二战时期中国上海的犹太人

本文通过对二战时期中国上海犹太人历史的叙述,认识到:无论是中国人,还是犹太人,都不会忘记曾经在中国大地上生活过的犹太社团的历史,更不会忘记中国人民和犹太难民在黄埔江畔共同谱写的患难情谊,上海作为那个年代历史的见证,今日必将发挥中国人民和犹太人传统友谊的桥梁作用。     

近代中国东北的犹太人

对于中国近代东北的犹太人,在我国国内鲜有进行研究者。犹太人在伪满时期是十分活跃的,满铁为此进行了一系列的调查,在内部出版了一些打印报告,也有一些涉及经济的铅印本;民国年间,哈尔滨是东北唯一出版犹太报刊的地方,这些报刊主要为俄文,甚至有意第绪语的,生动真实地记载了以哈尔滨为主的东北有犹太人生活,但这些极为珍贵的日文和俄文史料一直无人使用,十多年前我国东北近代史研究者合作出版了一部《伪满洲国史》(吉林人民出版社,1980年),后又再版,近年其中的作者之一谢学诗又在人民出版社出版了增订本,但该书却未对犹太人有所叙述。本文据前人罕用的日文史料等,对伪满及前后时期的犹太人作一概述,限于篇幅,未能作全面细致的论述。另外,本文虽以论述东北三省为范围,但伪满洲国也包括当时的兴安,即今日的内蒙古东部,当     

中国的『犹太人』

15年前,温州的周先生还是一个穷光蛋,他形容自己是:“一套衣衫穿四季,夏当蚊帐冬当被。”他的发财缘于一次出差。 1987年,周先生有幸出差到上海,竟在福州路上拾到一条人人目睹却全然不当回事的信息。那天,在这条全国闻名的文化路上,到处都是拎着大捆文件夹、财务账册的上海人。这是咋回事?他走进文化用品商店一看,店堂里挤得水泄不通,一打听,原来是由于全面开展企业整顿,原来的表格、账册按规定要全部更新。     

中国犹太人研究80年

中国犹太人问题历来为中外学者所关注。自本世纪初,我国学者就着手对此进行研究,80年来,取得了可喜的成绩。本文拟就80年来我国学者对中国犹太人的研究状况进行综述。 总的回顾 (一)研究的几个时期 我国学者论及中国犹太人问题,最早可追溯到1897年洪钧在《元世各教名考》一文里对中国     

犹太人和中国人异同比较

犹太族是全世界最著名的受苦受难受迫害的游走民族，中华民族是世界上公认的吃苦耐劳，多灾多难的民族。两个民族看似毫不相干、相去甚远．但苏三对三星堆的研究把这两个民族拉扯到一块．笔者不妨谈点这两个民族相似和不同的地方。     

古犹太人是中国人的祖先？

他们来华的路线不是北方的丝绸之路，最有可能选取的是南丝绸海路。三墨堆闪族人的迁徙有可能是一次性完成。也可能是数次积累。迁徙的时间大约发生在4000年之前，最迟不会超过2400年前。     

犹太人的家庭教育

犹太民族历经磨难,但在智力领域中,却常能处于优势。一位作家写道:“在犹太人的家庭里,学问受到高度重视,这常使其他家庭相形见绌。” 书是甜的 在犹太人家里,小孩子稍微懂事,母亲就会翻开圣经,滴一点蜂蜜在上面,然后叫孩子去吻圣经上的蜂蜜。这仪式的用意是,让孩子知道书本是甜的。犹太     

论犹太人的信仰

犹太民族以信仰民族见称,他们信仰上帝耶和华为唯一真神,同时强化伦理道德,强调人的行动和责任在救赎中的意义,显示出强大的民族内聚力。这一方面与他们悲剧性的历史命运密切相关。同时也不断加深着他们的悲惨的命运。在特殊的历史环境中,这两方面互为表里,造就了犹太民族在历史命运的长河中独树一帜的历史面貌。     

近代内蒙古的犹太人

近代内蒙古的犹太人主要集中在满洲里和海拉尔，基本为俄系，他们不但为两个城市的繁荣和发展做出了贡献，而且还建立了自己的犹太社团和祈祷所，并创设了犹太人学校。对近代内蒙古犹太人史的研究，不仅可填补近代中国犹太人史和内蒙古史研究上的一项空白，对于促进中以两国人民的友谊和文化交流也具有独特的意义。     

犹太人的家庭教育观

在每个犹太人家里,当孩子刚刚懂事时,母亲就会翻开《圣经》,将一滴蜂蜜滴在上面,让孩子去吻《圣经》上的蜂蜜。母亲会告诉孩子,书是甜的。     

关于中国历史上犹太人研究的几个问题

中国现在没有犹太教,也不存在犹太民族。 关于中国历史上的犹太人的情况,国内外学者已有许多专著和论文发表,本文仅就某些有争议的重要问题或尚未注意到的问题作一探讨。 一、犹太人来华的年代 历来有周代说、汉代说和唐代说三种意见,事实上周代说、汉代说都不能成立。     

近代哈尔滨犹太人的报刊业

二月革命后,苏俄境内的各种犹太政治组织和政治活动受到禁止,促使哈尔滨成为东亚地区犹太人的聚居中心.其中,哈尔滨犹太人所创办的报刊业显得尤为重要和突出.通过这些报刊活动宣传他们的政治主张和意识形态,使哈尔滨成为东亚与巴勒斯坦、犹太复国主义运动、犹太世界取得联系的唯一途径,巩固和维护了哈尔滨犹太社区在东亚地区的地位和作用,为其日后回归巴勒斯坦,建立以色列国奠定了舆论基础.     

马克思与犹太人问题

马克思主义哲学与现代西方哲学的沟通与对话是 学术 界颇为关注、并争议很大的一个问题。马克思主义哲学产生于西方，是西方文化的产物，然 而马克思主义哲学在其诞生后一百多年的演变与发展中，分成了东西两支，一支在苏联东欧 地区 尤其是在中国生根、开花、结果，东方的马克思主义在其与中国革命实践结合的过程中，显 然与西方文化有所脱离，甚至在很大的程度上走向了对峙。因此，在今日，倡言马克思主义 哲学与现代西方哲学的对话，对于消除对峙，跨越隔膜，实现共同进步与发展具有重要的意 义。编者认为，沟通与对话存在于三个层面：东方马克思主义哲学与西方马克思主义哲学的 对话，中国的马克思主义与现代西方哲学的对话，中国的马克思主义研究者与中国的现代 西方哲学研究者之间的对话。我们发表这组文章就是想引导这方面的讨论，探讨沟通与对话 的可能性、现实性及合适路径，供学界同仁思量。     

美国人与犹太人

有一次,两个美国人和两个犹太人搭火车旅行。美国人每人买了一张票,而两个犹太人只买了一张票。美国人问犹太人：“你们只有一张票,乘务员来查票,你们怎么办？”     

在美国研究伊斯兰的犹太人

美国的伊斯兰研究涵盖甚广,其中尤以对伊斯兰世界的宗教、社会和政治进行的研究影响最大。在这一研究领域中,近年来活跃着不少犹太裔学者,其研究中带有很强的主张犹太人利益和以色列利益的色彩,都无条件支持以色列,认为以色列是该地区为数不多的民主国家,也是美国反恐战争的坚定盟友。这些学者的观点不尽相同,但具有很大共通性：在学术见解上,     

论美国犹太人的双重身份认同

美国犹太人对美国的认同主要体现在政治理念与国籍方面。基于特殊的宗教文化,美国犹太人在美国社会始终具有鲜明的民族性,这种民族性导致了他们从族裔与宗教情感方面对以色列具有一种高度的犹太民族认同。这种双重认同导致了美国犹太人对自身以及以色列具有复杂的情感。     

论犹太人铭记大屠杀的方式

“纳粹屠犹”和“南京大屠杀”是发生在第二次世界大战期间的两场浩劫。这两场浩劫程度之惨烈、手段之残忍、后果之空前应该说几乎没有二致,惟一的差别恐怕是,“纳粹屠犹”的对象是犹太人,发生在欧洲,而“南京大屠杀”针对的是中国人,发生在亚洲。然而,二战结束50年(截止1995年)后,不仅每一个犹太人都牢记住了纳粹对犹太人的大屠杀,而且对“纳粹屠犹”的记念渗透到德国和欧洲社会的各个层面,纳粹屠杀犹太人的暴行为全世界所熟知的同时,像“纳粹屠犹”、“奥斯威辛”一类与这一历史浩劫联系在一起的词汇早就超越了字面的含义,已经成为20世纪种族灭绝主义的象征,成为人类暴行的代名词。在社会学、历史学、哲学、国际关系学、文学等诸多人文学科中,它们不仅仅是学术名词,更意味着人类对暴行、历史苦难和人性的重新认识。然而,“南京大屠杀”当时在中国以外的地方却几乎鲜为人知。这样一种结果的出现应该说与犹太人在浩劫之后采取的铭记大屠杀的方式和努力是分不开的。本文将从这一思考出发,通过对犹太人在战后所采取的一系列铭记大屠杀方式的论述,以期借鉴,使我们对“南京大屠杀”的铭记上升到一个新的台阶。     

哈尔滨犹太人墓地考察研究

在近代,哈尔滨曾是东亚犹太人最大的聚集中心和宗教中心。犹太人在哈尔滨所进行的政治、宗教、经济和文化活动,对哈尔滨的经济繁荣、城市建设曾起过一定作用。目前在哈尔滨仍保存着东亚最大的犹太人墓地。保护和利用这一文化遗存,深入研究哈尔滨犹太人史和散居于世界各地的哈尔滨犹太人及其后裔的生活状况,有利于加强中国与以色列,中国与世界各国犹太人的文化交流与经济合作。     

犹太人与俄国革命运动

俄国犹太人参加俄国革命运动可分为三个阶段.第一阶段为19世纪70年代前,犹太人因权利限制和自我封闭而远离俄国的社会和政治生活.第二阶段为19世纪70-80年代,犹太人积极参与民粹派和民意党人的斗争,但数量是极少的.第三阶段从19世纪90年代开始到1917年十月革命,随着社会民主运动和工人运动在俄国的兴起,大批犹太工人和青年学生投入到革命运动中并在政党组织中担任领导职务.犹太人在俄国革命运动中的作用是出色的.     

"西方犹太人”茨威格

茨威格在幼年和青年时代,没有其他犹太人所经历过的坎坷和磨难,也没有犹太文化和宗教的限制.但晚年的不幸遭遇,则将犹太人意识作为不能溶化的因子慢慢地嵌入了他的灵魂,这对他晚年的生活、思想、创作都产生了深刻的影响.