沉思在这片土地上

我以研究西方哲学为职业,长期以来在研究所做这方面的工作,渐渐也有了兴趣,不仅仅是“谋生手段”了。 我在哪里做这个研究工作?在中国这片土地上;然而,有一个很长阶段,我们做西方哲学的,不大愿意接触中国自己的哲学传统,觉得它不够哲学味。这样的态度,也使我们自己的研究工作悬空起来,成为一门“死学问”,用以“谋生”而已。     

“三陪”替代不了婚姻

一位中专毕业、正值妙龄的靓女，虽然完全可以找到一份正规的职业，从而挣一份名正言顺的薪水，但她却毫不吝惜地放弃了，而是选择了出入楼堂馆所等各类休闲娱乐场所做“陪女”；她虽然家里住房宽敞而且又有保姆料理家务，但还是坚持和一位女伴在外另租了一套房子，过起离家“独居”的生活。有人问她：你这么年纪轻轻的，却不愿正正规规地找份工作，做点正经事，难道你就不怕将来嫁不出去或压根就不准备结婚成家吗？她却反问道：“三陪”为什么就不能成为一种正当的职业？！做“三陪”并不等于做妓女，因为做妓女是为了钱，那是“卖身”，而…     

城市职业乞丐现象透析

2003年8月,《城市生活无着的流浪乞 讨人员救助管理办法》施行,原《城市流浪 乞讨人员收容遣送办法》同时废止,中国实现了从“收容遣送”到“救助管理”的跨越,但不可否认的是,《办法》施行后,流浪乞讨人员反而在增加,尾随纠缠,拦截路人的强行行乞也有抬头之势。一时间,救助管理站叫苦不迭,尤其是一些影响社会稳定的“职业乞丐”在处置中成了“烫手的山芋”。职业乞丐以乞讨为生存的方式和谋生的手段,甚至一些人以此为自己发财致富的捷径。他们当中有以个体为主的,单靠个人行为以此为生;也有人群自发组织起来,形成现代版的“丐帮”;更有甚者买卖残疾儿童,唆使     

“公关”畸型变味

公关,现代商业竞争中不可缺少的方法和手段。正确运用公关技巧,对参与市场竞争是十分有帮助的,但令人遗憾的是,由于一些人对这一概念的误解,以及社会环境和少数公关人员自身素质的影响,致使公共关系这一正当职业,在一些地方已步入了“误区”,演变成为一种畸型公关。 公关小姐成了“攻关炸弹”     

我陪乞丐去讨钱

几天前,我干了一件蠢事,至少,在同行看来这是一件缺少智商的事。我花了三天时间,分别陪三个乞丐去乞讨,全程记录了他们得来的每一分钱。同时时常看到媒体报道的“乞丐年薪十万”之类的标题。他们伸伸手就能比我累死累活勤扒苦挣一年的收入还高,我有些不服气。我选择的乞丐,都是本市知名乞丐,新闻媒体报道三次以下的基本不考虑。我想,这几个人也该算是业界巅峰人士了,考察他们的状况,也许有一定的代表意义。我选的第一个乞丐,是陆大椿,这位前收荒匠,因为多年前在     

高屋建瓴 独辟蹊径——评《职业学》

《职业学》这本书的最大贡献,就在于对职业问题作了高屋建瓴瓦式的鸟瞰,独辟蹊径地创议职业科学新观点,读之耳口一新,多有所感. 一感立意新.作者在“生活里面皆学问”这一朴实真理的感悟中,发现职业生活中的学问,提出了“职业学”这一新概念,并运用马克思列宁主义及其现代科学理论和方法,就创立职业科学体系问题作了详尽的论述,对职业的特点及规律、职业与人生社会的内在联系,职业的社会管理,个人的职业生活艺术等问题,进行了广泛深入的研究,颇有独创之处,职业生活既是科学,也是艺术,这是作者的明智论断,正如作者在“后记”中所说,社会上有植物学、昆虫学等等学科,创立职业学应该是顺理成章的事情.因此,作者认为职业学就是以职业为研究对象,揭示职业及职业活动规律,探讨人类职业生活艺术科学,它既研究职业自身问题.也研究职业的社会问题,是独立性很强的部门科学,一切有关职业的理论与现实问题都可在这一科学体系中找到应有的位置.这是大胆新颖的创见.职业学的提出填补了这个领域的空白,使一切职业研究都有了自己的学科归宿.     

话说“官丐”

从前,据说有人给中国社会各阶层的三教九流、各色人等“排座次”,共分出十个等级。知识分子和要饭的排在最后,称做“九儒十丐”。故而对于知识分子,人们每每戏称“老九”。但却不大听得叫乞丐们做“老十”。不知是乞丐的地位实在太低,贱得不足挂齿,还是因为别的什么?现在,知识分子的地位确是提高了,不仅一度在“老九”前冠以的“臭”字早已去掉,而且,再     

天堂里的乞丐

漫步申城街头，在花园长廊、在饭馆餐桌、在车站码头，人们常会被乞丐横空而出的黑手吓个一跳。当这些提着酒瓶，背着钱袋，唱着流行歌曲的现代乞丐晃荡着身体与你擦肩而过时，你千万别以为这还是过去那种端着破碗、拄着拐棍、沿街叫化、挨户乞食苟延残喘的穷讨饭。在这些脸色红润的职业乞丐面前，倘若哪位不识时务的再以老眼光盛出剩饭，取出几角小币来“孝敬”他们，那不是招致斜眼，嗤鼻，就得被味之以唾沫，难堪之下，倒好象是你救了他们一笔债，欠了他们一片情。乞讨，这是古老而悠久的陋习；乞丐，这是可怜而又可鄙的称谓。如今在市场…     

论禹越关系

论禹越关系阿勤一、关于“越为禹后”的传说在探讨吴越的历史和文化时，“越为禹后”之说总是需要作出解释的首要问题之一。对于这一传说是否具有历史的真实性，历来存在着两种截然相反的意见。晋朝臣瓒日：“自交趾至会稽，七八千里，百粤杂处，各有种姓，不尽少康之后也...     

身心共济：北京市乞丐的收容救助——以1928～1937年北京官方的施救为例

1928年至1937年间,乞丐问题成为北京市政府亟待解决的主要社会问题之一。在北京官方力量的推动下,北京乞丐救助机构及制度化建设步入了一个急速的变革与发展期,加之“教养结合”现代施救理念的实践与应用,北京乞丐救助事业的发展取得了一定成效。但救助经费经的严重短缺又制约了北京乞丐救助事业的健康发展,所以这一时期北京乞丐救助事业呈现出一种救助体制及救助理念的先进性与救助实践滞后相矛盾的格局。     

解决城市乞讨问题期待国家立法

2004年9月9日美国《纽约时报》报道：在中国，有知识分子认为：“当代中国应该是一个允许个人享有乞讨权的社会。”但也有媒体指出：“乞讨是一种不劳而获的形式，乞丐的行为实际上是在威胁和窃取他人的权利。”     

“贵族”乱弹

曾几何时,“贵族”在中国还是个谈虎色变的玩意。它常以“老爷”这个词为后缀,为20年前的百姓们口诛笔伐之对象。而今不但有自诩“贵族”者,且堂而皇之地有贵族俱乐部、贵族学校、贵族游艺场乃至贵族系列的推出。有人惊呼在中国已出现了一个“贵族阶层”。贵族究竟是个啥呢?贵族在西方往往指的是爵位的高贵和财富的富有,强调外表的优雅和举止的脱俗。真正的贵族气质,当体现在一种不骄不媚、不狂不傲的精神内涵,即使拥有富有财产也尽力追求一种高素质的人格品性。它有别于小人得志后的自鸣炫耀,有别于乞丐发迹后的一掷千金。就这些意义上而言,称某些暴发户为贵族,是否有点抬举他们了?在中国一些款爷们的心目中,“贵族”是皮尔·卡丹服装,老人头皮鞋、人头马路易十三洋酒等等代名词。在今天这个时代,金钱已成为许多     

关注职业乞丐的社会救助

职业乞丐,现今已不是让国人感到新鲜和陌生的名词了。2003年,救助管理制度正式确立,收容遣送站被代之以更富人性化的救助管理站,但街头的乞丐却日益增多了起来。由此,地方政府出台了一系列"禁乞"、"限乞"的法条,结果激起了不同声音的激烈碰撞。某些人乞讨致富的消息经由媒体曝光后,更是强烈地冲击着公众的视听。职业乞丐问题,逐渐聚焦为媒体的热点,引发着公众深层次的思考,自然也成为了本文所要言论的主题。     

农村“服务”新潮流

“火头军”参“战”——职业服务以往农家做红白喜事,办菜有厨师,按量计酬,事先就有约定。而比厨师还累的烧火人,没钱又不能入席,只有“下摊”的份。但一些大爷、大妈仍凑上门抢着干。因为这对长年见不到荤腥的人来说,毕竟是改善伙食的一次难得的机会。而今情况不同了。农家办酒席,菜料、厨师等一切不愁,愁的竟是“烧火”的。家庭主妇要张罗全局,不可能埋在锅门口;烧火的一烤几个小时,小辈亲戚谁又能吃得这份苦;原先的大爷、大妈,家庭生活改善,再也不稀罕吃你那些“下脚货”了。仍请他们帮忙,不是不肯,这“情意”终觉难补。于是,一种新型的服务行业出现了:职业家庭“火头军”。这些职业“火头军”专帮人家办酒席烧火,明码标价也适     

再论越族的鸟图腾

关于越族的图腾崇拜,学术界大多引《说文》“闽,东南越。蛇种”和“蛮,南蛮。蛇种”等史料,认为越族是蛇图腾。有的同志还就“几何形印纹陶同于蛇身上的纹饰”作了很有创见的论证,阅后深受启发。不过,我认为在偌大的百越地区,还有其它的图腾崇拜,就浙江而言,当时的於越还有一种鸟图腾。(一) 古籍中,对于远古时代地处海滨的“大越”,常见载有一则“鸟田”神话,说的是天下悉属禹时“麒麟步于庭,百鸟佃于泽”,至禹崩后“众瑞并去”,后来“天美禹德而劳其功,使百鸟还为民田”。无余始受封时,有“鸟田之利”,宗庙祭祀之费乃复,无余传世十余代后,“末君微劣,不能自立”,因而“禹祀断绝”。至有人生而言语,说要“修前君     

家庭理财新投向

没钱时烦恼,有了钱也烦恼。通过国家的富民政策,老百姓得到了“实惠”,腰杆儿硬了,兜里鼓起来了,烦恼也随之来了。人们烦的是怎么让手中的钞票保值,最好是像雪球一样越滚越大,用时下流行的说法:“把蛋糕做大”。从购物保值来看,它是一种短期近利行为。饱尝了1988年“抢购风”折腾后,如今人们明白了一个理:物价“爬坡”时,该买的就别犹豫,这叫“抓住机遇”;暂时用不着的最好也别老是往家     

乞丐逢时也腐败

中国人的传统美德就是同情弱者,但传统美德往往会让社会闲人钻进缝隙,让你的同情变成他人的财富,且不说别的,但看看媒体报道过的对于街头形形色色的讨乞者真实的幕后,我们就会发现,真正乞讨者有,但“寄生虫”之类在欺骗国人的感情,而有些“寄生虫”甚至把讨乞当成发家敛富的手段。随着社会的不断发展,经济快速的增长,乞丐也由农村型转向城市型。让我们来回忆儿时的乞丐,儿时的乞丐不叫乞丐,总是以“要饭”的来称呼,农村乞丐单     

财富时代，成功男人的硬指标

和我共事的SIEMES小姐对我说：“在我们德国,看一个男人是否成功,就是看他一生能不能做成三件事——盖一间房,种一棵树,写一本书。” 我想了老半天,觉得这三件事好像还真的是男人要去做的。     

人性救助与依法行政接轨之策

近日,上海媒体相续播报了玉佛寺门前乞丐贴身紧逼、横行霸道的"恶形恶状"。昔日佛门静地在乞丐的骚扰下,不时会出现一幕幕不雅的闹剧。连一向慈悲为怀的出家人也不得不微博求助整治乞讨现象。而承担专业救助任务的救助、城管队员,却因为没有强制驱离执法权,而陷入了尴尬无助的境地。而今,救助站就像一座"围城",一些被救助的乞丐急着要求出站乞钱,一些不该救助的职业骗助者、     

南京街头老乞丐

本人对蟋缩在街头巷尾的乞丐,特别是老年乞丐关注已久,从1998年11月2日至11月18日,我对南京市鼓楼广场,鸡鸣寺等地的60名老年乞丐作了调查访谈,其中又花了3天时间重点做了一个个案跟踪。从而对他们的生存状况有了一定的了解。根据调查的资料情况,我把街头老年乞丐分为3种类型：第一种类型：求生存型（指呆在家里没法生存,这一类型有33人,比例为55％）。个案：李木香老人72岁,来自安徽凤阳农村,没有老伴。由于儿子找不到事情做,家里经济紧张,更由于媳妇生了两个女儿,媳妇常与儿子吵闹。有时媳妇受了气便往老人身上撒。用老人自…