和谐,协调,统一∶重塑人与自然的关系

本文考察了人与自然关系的历史演变，提出必须改变当代人与自然紧张和对立的关系，依据马克思、恩格斯关于人与自然关系的基本思想，借鉴现代自然科学和社会科学的发展成果，重塑人与自然和谐，协调、统一的关系。     

马克思主义和谐自然观：“人与自然关系”的新范式

西方学者把马克思主义自然观归结为＂生产中心主义,忽视环境保护＂,这是对马克思主义自然观的歪曲。马克思恩格斯不仅很早就关注资本主义工业化导致的生态环境问题,而且提出了人与自然和谐统一的自然观：从属性关系上,人与自然和谐统一体现为自然性和社会性的和谐统一;从主客体关系上,人与自然和谐统一体现为能动性与受动性的和谐统一;从本体论关系上,人与自然和谐统一体现为有机体和无机体的和谐统一;从历史观关系上,人与自然和谐统一体现为自然史和人类史的和谐统一;从价值取向关系上,人与自然和谐统一体现为内在尺度与外在尺度的和谐统一;从现实性关系上表现为人与自然的关系和人与人的关系的和谐统一;人与自然和谐统一的理想目标是实现自然主义与人道主义的和谐统一。马克思主义和谐自然观是一种从根本上超越了有机论自然观和机械论自然观的新范式,为当代生态伦理学的进一步发展提供了正确的价值导向。     

天人合一与人类的可持续发展

本文阐述了人与自然的关系.并针对人与自然的关系易位问题提出了高等学校的思想道德修养教材引进人与自然关系的理论,创建生态道德,实现人与自然的和谐统一和可持续发展.     

中国式现代化的人与自然和谐共生目标

在世界各国的现代化进程中，中国共产党提出中国式现代化的道路选择，明确其人与自然和谐共生的基本特征，彰显人与自然和谐共生目标的价值意义。从目标确立、目标内涵、目标实现三个维度出发进行探究，深化着对中国式现代化的人与自然和谐共生目标的全面理解与科学把握。中国式现代化人与自然和谐共生的目标确立具有历史开创性，提出了不同于西方现代化的新道路，为世界现代化提供了中国智慧与中国方案。中国式现代化人与自然和谐共生的目标内涵极为丰富，具有整体性、系统性、动态性的目标内涵要求，彰显着复杂主客体关系及其生态文明伦理，是全面发展、协调发展、综合发展的现代化的目标追求。中国式现代化人与自然和谐共生的目标实现需要全面贯彻，体现为生态化目标贯穿中国现代化全过程、人与自然和谐共生原则贯穿生态文明建设全程、人与自然和谐共生理念全面践行的有机统一。     

象征主义的宪章——三论波德莱尔和《恶之花》的历史地位与意义

波德莱尔的《恶之花》深刻地揭示了人与自然的关系，提出了著名的交感论，打破了“真善美”相统一的古典主义美学原则，创立了新的诗歌理论，为象征主义的产生铺平了道路，堪称象征主义的宪章     

和谐、协调、统一:重塑人与自然的关系

本文考察了人与自然关系的历史演变,提出必须改变当代人与自然紧张和对立的关系,依据马克思、恩格斯关于人与自然关系的基本思想,借鉴现代自然科学和社会科学的发展成果,重塑人与自然和谐、协调、统一的关系.     

人向自然生成：生态德育的理论价值向度

生态德育实质是生态道德教育，意在促进人与自然伦理关系的构建；当代生态德育建基于人与自然二元分立理论上，具有很大的理论局限性，因而只能建基于马克思主义人与自然对象性关系理论，促使人向自然生成，实现人与自然的和谐统一。     

唯物史观视野下的生态城市建设

马克思创立的唯物史观将人与自然的关系放在了显要位置,它是以人与自然和谐发展为依托的。人是自然的产物,自然是人的无机身体,只有尊重自然规律进行人化自然的合理改造才能够保障人的生存和发展权利。从唯物史观的视野对生态城市建设问题提出理论设想,分析现代城市发展问题,并结合中国传统的“天时”“地利”和“人和”的思想,提出“三个统一”的生态城市建设构想,即城市建设与自然系统相统一、人与自然的和谐统一、人与人的和谐统一。     

习近平关于人与自然和谐共生重要论述的生成逻辑

“坚持人与自然和谐共生”是习近平生态文明思想的核心要义和基本原则，也是新时代中国共产党对人与自然关系、经济发展与环境保护规律认识的升华与拓展。习近平关于人与自然和谐共生的重要论述并非无源之水、无本之木，它以马克思主义人与自然关系理论为理论根基，以中国传统“和谐共生”生态智慧为文化血脉，承继马克思主义中国化生态文明建设经验，在中国特色社会主义伟大实践中锻造而成。理论、文化、实践逻辑的有机统一，构成了人与自然和谐共生的生成逻辑。     

关于人与自然统一的哲学思考

“可持续发展”这个当前“全球问题”的解决,依赖于正确认识和处理人与自然的关系,尤 其是人类在经历了依赖自然到征服自然的阶段之后,人与自然的统一便成为关注的中心,问 题的提出和解决是同时发生的,答案只能到人与自然的相互作用中去探寻。     

再度走进马克思的自然理论视域——论马克思自然理论的本体论重建

马克思的自然理论是以人与自然的辩证关系为中心内容的科学理论。再度深入这一理论我们看到,马克思通过实践原则之建立,克服了理性形而上学,实现了人与自然在生活和实践中的原本意义上的统一,并在此基础上提出了一系列重大命题。     

《1844年经济学哲学手稿》体现的人与自然的关系

如何处理人与自然的关系是人类关注的一个永恒主题。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,从政治经济学的批判入手,通过分析异化劳动,探寻了人与自然的关系,并提出在共产主义社会实现自然和人相统一的完美状态。     

试析《资本论》生态存在论的美学意蕴

《资本论》是马克思成熟时期的经典论著，它以剩余价值论与新陈代谢论为核心，有力地批判了资本主义生产对人与自然的双重掠夺；提出了“新陈代谢”及其断裂的崭新理论；揭示了资本主义基本矛盾必然导致的双重危机——经济危机与生态危机；预示了未来人与自然统一的生态型自由王国的实现。《资本论》包含着深厚的生态存在论美学意蕴，对于“美丽中国”的建设具有启示意义。     

论人与自然的协调发展

人与自然的关系是以对立统一的形式存在的。要正确认识人与自然的关系．同时人也须与自然相协调地发展已成为一种必然趋势．为此要建立人与自然协调统一的观念，在人与自然的协调发展中既要建立人的主体地位，又要破除人类中心主义．建立生态自然观。     

人与自然的对象性关系与实践辩证法——关于马克思主义自然观的思考

人与自然的对象性关系具有双重涵义 :它包括自然性质的对象性关系与社会性质的对象性关系。人与自然的对立根源于“扩大了的生产力”的异化 ,其异化的扬弃及人与自然统一的必要前提是生产力与科学技术的全面发展与调整 ,社会交往关系的普遍发展与调整。人与自然统一的深刻的现实基础在于实践的辩证否定性、其自由与必然的统一、人与自然的相互改造和相互建构     

论沈从文的现代生态思想

作为20世纪中国杰出文学家和思想家，沈从文始终立足于关爱全人类的思维高度，在关注中华民族生存与发展的同时，也积极关注和思考着全人类所共同面临的种种问题。他以大胆而超前的意识突破了狭隘的“人类中心主义”，在“人与自然和谐统一”的生态理念的烛照下，提出了自己独特的“神即自然”、“人与自然契合”、“爱有生一切”、“人与人关系的重造”等生态思想和生态观，表达出重建生态文明的理想与追求。     

天人关系的伦理学思考

本文从历史发展角度阐述了人类在人与自然关系上的伦理观,并且提出加强人们环境伦理意识的建设性观点,使人和自然达到真正的统一和谐。     

论科学发展观对“科学”自然观的否定

科学发展观与传统的“科学”自然观不同的是，后者认为自然只是实现人类发展的工具以及人类进行理性统治的对象，人与自然之间是一种简单的技术理性的统治关系。前者则坚持人与自然协调发展，社会的和谐必然建立在人与自然和谐的基础之上。科学发展观对“科学”自然观辩证的否定，要求应该正确看待自然的内在价值与人类的主体地位，在实践活动中做到合目的性与合规律性的统一。为了实现人与自然的可持续发展，应该正确看待科学技术的作用，达成人与自然、人与人的和解，最终实现生态共同体的完整和美丽。     

主体间性审美视域中自然生态美的构建

主体间性审美是建立在自我与他人、个体与群体、人与自然的统一,感性与理性的统一,能动性与受动性统一基础之上的审美,它强调人与人,人与自然主体间的相互交流、对话与沟通。以此为基础构建的自然生态美使人与自然在各自的生命自由展开的过程中互动运作,和谐共生。     

环境问题的哲学再反思

"可持续发展"是当前"全球问题"。现代环境危机引发人们对环境问题进一步反思,人与自然的关系成为关注的中心。环境问题的本质是人与自然关系的失衡。问题的提出和解决是同时发生的,环境问题的解决必须重建人与自然的和谐统一。