多元文化与东西关系

多元文化的价值　　在美国这个多元文化的社会,尽管主流文化表现出强大的影响力,但各种思想、观点、认识和生活方式都有其市场,一般不至于被抹杀掉。当然,印第安人文化正面临着灭顶的威胁,历史上的白人殖民者将他们赶出自己的家园,地盘日益缩小。如今仍然存在印第安人保留地,我就曾经参观过一些。他们在那里保存了特殊的生活方式,但面对现代异族文化的巨大冲击,他们基本上靠一些公共补贴来维持生存,人口仍在缩小。　　其他少数民族的命运则与此有所不同。除了黑人以外,讲西班牙语的中南美洲人,特别是墨西哥人口正急剧增加,非法…     

认真对待共和国--关于和谐社会的政治基础的思考

共和国是和谐社会的政治基础,其生命在于融入公民的生活。共和国不是一种没有实际意义的政治符号,它不仅是一种政权组织形式,更是一种需要我们加以认真对待的政治价值体系与政治生活方式。共和意味着承认人与人之间具有相互依赖性和包容性,能够在和平的状态中共同生活。共和精神的实质是对生命的敬畏、对平等权利的尊重和对多样价值的包容。共和国是通过公共权力来实现共和的政治组织形式,它建立在平等的公民身份基础上。共和国的基本政治原则是平等、参与和分享,意味着社会公众能够通过民主与法治共同管理社会公共事务。只有在国家尊重、保护与善待公民的前提下,公民才会认真对待规则、公共事务与政治共同体,形成守法、参与和分享的生活方式,养成理解、尊重与爱戴共和国的良好社会风尚。认真对待共和国,就是要尽心尽力地维护共和国的统一性与长治久安。维护共和国,就是维护我们的政治共同体,维护公民平等协商与合作共享的生活方式,维护和谐社会的政治基础。     

赌博与迁移:美国印第安人赌场发展中的赢家与输家

198 7年 ,美国最高法院对加利福尼亚州诉卡巴松印第安人一案做出了判决 ,支持美国印第安部落在保留地内开办赌场的法律权利。自那时起 ,部落赌场计划在扭转美国印第安人迁移的趋势和贫穷状态方面比其他所有反贫穷计划都成功得多。2 0 0 2年 ,2 0 1个印第安部落所拥有和经营的 32 1个赌场净收入达到 10 6亿美元。支持该计划的人称赞其为美国印第安人的“新水牛” ,使贫瘠的印第安保留地摆脱了贫困、失业和对社会福利的依赖。就现有的选择而言 ,很多人自然而然地将赌场当作金矿和尽管有争议但确实需要的一种发展方式。但是 ,历经多少代人的贫困后发生的这种时来运转却付出支持者绝少愿意承认的代价 :社会矛盾、部落宗派斗争和文化的敌对。在这篇文章中 ,我想讨论这种搬迁的一些后果、历史的先例及其对印第安和非印第安社群可能产生的副作用。     

环境变迁中的美洲野牛:美国印第安人的文化图腾

美洲野牛很早就生活在北美大陆上,与印第安人拥有一个共同的家园,成为印第安人生活不可分割的重要组成部分,是印第安文化的象征。在经历了欧洲殖民侵略和西部开发之后,它们曾经的繁荣因为欧洲殖民者和美国政府的猎杀而几近绝种,幸存者的后代现在只能生活在保护公园里。野牛的凄惨遭遇是美洲主人印第安人多舛命运的真实写照,是欧洲殖民侵略、美国种族灭绝和文化清洗的见证,美洲野牛已成为美国印第安人的文化图腾。     

加拿大印第安文化与亚洲文化关系简析

一提起加拿大的北部地区 ,很容易使人产生某种错觉 ,以为那茫茫的冰雪覆盖着的大陆一定是非因纽特人(爱斯基摩人 )莫属了。其实 ,这是对加拿大土著居民分布状况缺乏了解所致。在现今幅员辽阔的加拿大的土地上 ,除了在极其寒冷的地区居住着为数不多的因纽特人以外 (人口大约为 2万多 ) ,大部分土著居民为印第安人 (人口总数为 30多万 )。印第安人并非是一个民族　　印第安人并不是北美洲土著居民的自称 ,是欧洲殖民主义者对该大陆土著居民的统称。“印第安人”这个概念不能涵括居住在加拿大印第安人复杂的民族成分。也就是说 ,它不是一个单一…     

战后初期美国对危地马拉的两次秘密行动

冷战初期,美国出于国家安全的考虑,将有民主化进程的危地马拉阿本斯政府视为苏联共产主义势力在该国的扩张,欲将之除去。通过两次秘密行动,采取外交压力和心理战相结合的手段,最终推翻了危地马拉的民选政府,这也成为美国今后在拉丁美洲干涉别国内政的一种模式和手段。     

加拿大土著民族走向自治——加拿大民族政策的第二个转折点

在加拿大这片广袤的土地上。自古就居住着土著民族,包括印第安人各不同民族、因纽特人以及欧洲殖民者与当地土著人同居所生后裔,称梅提斯(混血民族)。 1990年,条约印第安人有490,178人,占加拿大人口1.8％,约有60％的条约印第安人居住在保留地里。条约印第安人人口增长较快,原因是根据1985年修改的“印第安人法”,取消了印第安人妇女与其他民族婚后所生子女不属条约印第安人的歧视妇女条款。估计到1992年,条约印第安人将增至531,911人。因纽特人在1990年人数为32,162人。梅提斯     

消费生活方式刍议

消费生活方式,是指人在日常生活中为满足物质上、精神文化上的需要,进行消费各种消费资料和劳务的活动方式的总和。消费生活方式在人的生活方式的多元整体系统中,是一个重要的分支系统,它与劳动方式共同构成整个生活方式的基础。研究消费生活方式,对于我国的物质文明和精神文明建设具有重要的意义。随着经济体制改革的推进,人们的消费生活方式面临着发展与变革。过去我国在这方面的研究十分薄弱、落后,因此,深入地科学地探讨消费生活方式,成为当前一个具有迫切性的理论任务。本文仅就消费生活方式中的两个问题作点探讨。     

加拿大多元文化主义政策的制定和发展

从领土面积来讲,加拿大是世界上第二大国,但其人口数量在世界各国人口中排列第31位,只有24,083,500人(1981人口统计)。加拿大也是世界上民族最多的国家之一。这种多民族的情况可以追溯到人类在现今加拿大生存的开始。人类进入加拿大的时间还没有一致的看法,但不管什么时候进入加拿大,最先进入现今加拿大的印第安人和因纽特人是操着不同语言进入的,由于生活在不同地区以及环境影响而     

现代家庭的幸福模式

正家庭由血缘和情感构成,但也可能由利益构成。家庭的人口和成员之间的关系,使它呈现一定的结构,而这一结构又蕴含着一种权力,它分配着情感和资源。作为社会的细胞,每个人安身立命的基础,一个人在家庭里所感受到的一切,影响了他的自我和世界的关系。在今天,传统的家庭模式早已式微"。对等"的原则越来越成为家庭模式的主流。据说每个家庭成员的经济能力是决定其话语权的主要因素,但也不尽然。由于取消了自然分工所赋予的男女双方在养家和家务等方面的天然义务,一个     

藏传佛教伦理的局限与文化更新

藏传佛教是一种由伦理范畴和认识范畴所组织的文化价值体系 ,其伦理范畴较之认识范畴更为重要 ,因为佛教本身的重心在于道德层面 ,在于出世的伦理范畴。其伦理思想主要表现在它的理想境界、信仰方式和宗教修持等方面。作为藏族文化发展主流的文化思想 ,藏传佛教伦理道德观在藏族文化形态中便处于中心地位 ,已成为藏族传统伦理思想的最基本结构要素 ,为藏民族提供了一整套的生活、行为准则和伦理生活范式 ,对藏民族最深层次的文化观念即价值观念产生着普遍的永恒的影响。它对于增进人与人之间的相互理解、相互友爱起到了不可忽视的作用 ,为人…     

论《周易》的损益模式及其价值意蕴

《周易》损卦六三中,“三人行则损一人,一人行则得其友”,讲的是人际交往的损益行为。《彖传》中认为损之道是损下益上,而益之道是损上益下,这是将损益之道化约为君民之间的关系。如果将传统社会的君民关系推衍为一般的人己关系,损益之道,就可以看作是社会生活中人与人之间的损益行为所构成的不同的交往模式。本文揭示了损益之道中所蕴含的六种损益模式及其所体现的道德价值。     

家庭供养关系的跨文化考察

文化传统作为社会的宏观历史背景,“规定”着人类生活的方方面面。其中反映家庭成员之间的家庭供养关系,由于东西方文化的巨大差异,因而在供养方式、范围、内容等方面具有不同的供养模式。一家庭供养关系的内涵家庭作为人们社会生活的共同体,婚姻关系、亲属关系、供养关系是其构成的三个基本要素。     

生活方式选择的价值维度——李霞《生活方式的变迁与选择》评介

人生在世总是要采取某种可能的方式,此之谓人的存在方式它可以大致解析为三个层面,即生产方式、生活方式、思维方式.从历史上看,人的存在方式的不同,主要受到两个基本变量的制约:一是生产力状况及其基础上的社会制度;二是文化传统和它所塑造的习俗、风尚、观念等等.前者规定了时代性维度,后者则提供了民族性维度.按照马克思的学说,人的存在方式是随着生产力这一最终决定力量而不断地得到重建的.在不同的社会形态下,人的存在方式有其性质上的差别,生活方式自然也将呈现出不同的面貌.     

论文化对生活方式的建构作用

文化有两种基本的存在形式,一种是作为过去的传统所积淀下来的物化形态,它构成了我们历史过程中的经验和规范,另一种是作为正在生成的新的历史现实,它建构人类社会生活未来的方向。前者是在旧的社会规范的层面形成了文化的相对确定性,而后者则是新社会生活的生成基础。生活方式作为社会不断形成和变化着的环境,也要求生活在其中的人们随着社会结构和文化的发展,也要不断地实现主体性的自觉变化。生活方式作为共存主体的根本的生存环节,演化为社会结构,形成社会基本规范,因而文化不断把社会生活中的经验具体转变为现实性的内容。     

对国有企业“高增长、低效率”形成机制的经济学分析

“高增长、低效率”是我国国有企业粗放式增长的两个典型特征。本文打算从公有制的内在矛盾出发，运用经济学分析工具剖析这两个特征的形成机制。一、公有制的内在矛盾（一）公有制的内在规定作为生产资料公有制的简称，公有制是指一群人在共同占有他们所拥有的全部生产资料的基础Ｌ所结成的人与人的经济利益关系。它包括两方面的内容：第一，公有制的产权主体是“一群人”，产权客体是全部生产资料，在人与物的关系上是一群人共同占有他们所拥有的全部生产资料。“一群人”是一个相对概念，现代社会以民族国家为载体，它可以是一个国家的全…     

文化主动权之争与建构社会主义核心价值体系“超循环”初探

个体价值体系和社会价值体系相互作用形成的“超循环”主导着社会生活，构成了文化；文化软实力的高度也就是价值体系的高度，文化建设的困难就在于人们难以突破现有价值体系的“超循环”过程的约束；社会主义文化与资本主义文化是分别由两种价值体系所主导的“超循环”，两者之间存在着激烈的较量；西方国家“和平演变”战略归根到底就是对社会主义国家进行资本主义价值体系的渗透，并强化其价值体系的“超循环”；中国共产党人若要战胜西方国家“和平演变”阴谋，关键就在于能否自觉运用执政权力来搞好社会主义核心价值体系建设，使之形成稳定的“超循环”。     

新疆乌孜别克族人口的文化构成特点

人口的文化构成是指人口中受各种文化教育者的数量和比重 ,它反映一个国家或一个民族文化教育普及和发达程度 ,是衡量人口文化素质的重要标志 ,也是一个国家或地区经济社会发展水平的标志。在一个民族人口中高学历人口所占的比重越大 ,说明这个民族的整体素质就越高。作者主要依据人口普查资料 ,运用数据对比对乌孜别克族人口的文化构成进行了分析 ,从而说明乌孜别克族是一个文化素质较高的民族。     

城市社区文化及其效应分析

城市社区文化是一种广泛存在于现代城市社区中的特定文化现象,是现代城市社区的衍生物和重要构成部分。它以无形和有形的两种方式存在,无时无刻不在对社区发生着影响。在现代社区中,文化既包括一定区域内居民的信仰、价值、行为规范、历史传统、风俗习惯和生活方式,又...     

辛亥革命的成功与失败

1911年爆发的中国资产阶级民主主义革命(辛亥革命),有它成功的地方,也有它失败的地方。推翻了清朝统治,结束了中国两千多年来的封建帝制,唤醒了千百万人起来参加政治生活,“中国人民为民族解放与民权自由的伟大斗争,从此进入了一个新阶段。”这是成功。这个成功,掘鬆了半殖民地半封建制度的土壤,铲除了历代相传的“君,天也”的成见,使民主共和国观念深入人心,带来了国家政治生活与社会生活的一度活跃,给民族资本主义的发展以新的推动,并影响及于亚洲各国的民族解放斗争。但是,辛亥革命并没有完成它所担负的反帝反封建革命任务,中国仍处于帝国主义和封建势力压迫之下,民主共和国只是一个若有若无的影子,这是失败。这个失败,证明资产阶级共和国的方案实际上并不能救中国,迫使先进的中国人重新考虑中国的问题,探索着新的救国救民的道路。