洪秀全学习西方思想的历史评价

中国近代史上的太平天国革命,是在洪秀全思想的指导下层开的。毛泽东在《论人民民主专政》一文中,曾把洪秀全与康有为、严复和孙中山,称为代表了在中国共产党出世以前向西方找寻真理的一派人物,是先进的中国人。对这个评价近年来引起了争议。有人认为洪秀全学的不是中国近代需要的西方资本主义真理,而是西方千百年的历史陈迹基督教,所以他没有、也不可能站在时代前头,指引历史潮流前进,因而算不上是近代先进的中国人。但也有人为之辩解,认为洪秀全在当时新的历史条件下,已经越过以往的     

青年毛泽东与西方文化论略

毛泽东在《论人民民主专政》一文中写道:“自从一八四0年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世前向西方寻求真理的一派人物。那时,求进步的中国人,只要是西方的新道理,什么书都看。……国内废科举,兴学校,好象雨后春笋,努力学     

严复的悲剧:自由观与文化 决定论的必然结局

近代中国是一个命运多舛、灾难迭生的时代,也是一个英雄纷登、人才辈出的时代。当许多仁人志士抛头颅、洒热血致力于从政治体制上变革中国的同时,严复却匠心独运地希冀从意识形态改观中国,他在思想领域里的突出贡献使他能够超出同时代的许多先进人物,引人注目地跻身于近代中国向西方寻找真理的四大代表之列,与洪秀全、康有为、孙中山一道在近代历史舞台上留下不可磨灭的英名。     

论洪秀全、康有为、孙中山的理想社会的异同

论洪秀全、康有为、孙中山的理想社会的异同臧世俊在近代中国，许多思想家在寻找救国道路的同时，对未来社会前景亦进行过一番设想和憧憬，洪秀全太平天国理想、康有为大同社会蓝图和孙中山民生主义理论共同组成了中国近代社会空想社会主义的辉煌篇章。由于他们所处的时代...     

中国的建设与中国的道路

中国共产党第十三次全国代表大会,提出了建设一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家。要实现这个伟大的目标,大约还要用七八十年的时间。建设一个独立、富强的国家,这是一百多年来中国人民梦寐以求的愿望。但是,这一伟大目标的实现,只有在今天的社会历史条件下,才有可能变为伟大的现实。历史是社会的一面镜子,在此,我们不妨回顾一下历史,可以使人们得到许多启示:毛泽东同志指出:“自从1840年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”这话充分表明,从1840年起到中国共产党诞生以前,“向西方寻找真理”的领袖人物和“在历次斗争中牺牲的人民英雄们”,为了争取民族独立和自由幸福,进行了不屈不挠的斗争。同样,这两段话也为本文理清了脉络。     

严復思想的分析批判——戊戌变法时期及其前后不久“西学”与“中学”的斗争

严复(公元1853-1921年)是中国近代历史上向西方国家寻找真理的代表人物之一。在戊戌变法时期,他是自由派资产阶级改良主义者,其政治主张和康有为等基本上是相同的。我们要了解戊戌变法时期改良主义者的社会思想,除必须对康有为、谭嗣同等人的思想进行研究外,对于严复也不能忽略。     

“熔中西为一冶”——严复的中西文化观

严复是近代中国著名的学者和启蒙思想家，与洪秀全、康有为、孙中山一起被誉为“向西方寻找真理的一派人物”。一部中国近代史，从某种意义上说，就是一部西学东渐史。在此过程中，严复以其八大译著和系列政论文章当之无愧地被誉为“介绍近世思想的第一人”①。“侯官严复以我之古文家言，译西人哲理之书，名词句调皆出独创。译名如‘物竟’、‘天择’、‘名学’、‘逻辑’，已为我国文字中不可离之部分。其于学术界有不刊之功，无俟深论”②。同样，他所倡导的民主、自由、平等、科学等思想观念，亦不能不说是五四运动“德先生”“赛先生”…     

简论中国近代空想社会主义

简论中国近代空想社会主义董四代中国近代史上，先后出现过太平天国起义、戊戌变法维新和辛亥革命三次大的革命和改革浪潮。与此相适应，也出现过洪秀全对平均土地和平均财富的追求，康有为对文明发达、人人幸福的大同社会的向往，孙中山对既有西方文明发达，又没有资本主...     

论“上帝教”对太平天国的两重性作用

宗教是人民的鸦片烟。可是,作为向西方寻找救国真理的先进中国人的洪秀全、冯云山,却造出一种新式“鸦片烟”——“上帝教”,并以它催醒穷苦的农民,掀起了震撼中外的太平天国起义。终太平天国的全部历史,它的盛衰荣辱,始终没有稍离上帝教这剂“鸦片烟”。上帝教究竟对太平天国起了什么作用?应该如何认识两者的关系呢?剖析这个复杂的历史现象,对我们认识宗教这剂鸦片烟与太平天国乃至一切农民战争的关系,或有助益。     

略论康有为的对外开放思想

略论康有为的对外开放思想陶水木作为近代中国杰出的思想家和向西方寻找救国救民真理的代表人物之一的康有为，他的思想是丰富多彩的，对外开放思想是其中的一个重要组成部分。研究他的这部分思想遗产，对于弄清近代中国对外开放思想的特点及其发展规律，对于当今的改革、...     

事实胜于雄辩——从比较中看中国所走的社会主义道路

最近,东欧政局剧烈动荡,发生重大变化,其影响波及我们中国,于是有人就认为:中国的社会主义道路走错了,现在也应该回过头去补资本主义这一课。本文想就这一问题谈谈一些看法,以供参考。 一、历史是无情的 1840年的鸦片战争,英国用大炮轰开了中国的大门,使中国一步步地沦为半殖民地半封建的国家,为了寻找救国救民的真理,一些志士仁人曾努力向西方学习,试图通过革命或维新的办法使中国走上资本主义的道路。最早的是1851年洪秀全领导的太平天国革命,接着就是1898年康有为、梁启超等人的戊戌变法,再就是1911年孙中山领导的辛亥革命。这些革命或维新都遭到了封建势力和帝国主义的绞杀,结果都以失败而告终。这些无情的历史事实说明:资本主义道路在中国是走不通的。那么,帝国主义列强入侵我们中国是不是想把中国变成资本主义国家呢?当然也不是。他们的目的:是把中国变成它的殖民地或附属国,让它任意地宰割、剥削和奴役。所以毛泽东同志说:“要在中国建立资产阶级专政的资本主义社会,     

孙中山的经济干预思想

<正> 中国同盟会成立前后,中国近代经济思想史上,出现了以孙中山为代表的资产阶级革命派的经济思想和以康有为、梁启超为代表的资产阶级改良派的经济思想之间的斗争,干预与放任是其相互冲突的重要内容之一。在向西方寻找真理的过程中,资产阶级改良派认为中国还处于资本主义发展的创造阶段,不存在私人垄断的     

论孙中山向西方学习的爱国主义立场和态度

在近代中国人民反抗帝国主义及其走狗的斗争史上,一代一代的爱国志士和“先进的中国人”,为了救国救民,“千辛万苦,向西方国家寻找真理”。伟大的爱国主义者、民主主义革命家孙中山先生,则是中国共产党出世以前向西方寻找救国救民真理的一位最先进、最杰出的代表。孙中山向西方学习的根本目的,在于改造中国、振兴中华;他明确主张把虚心学习外国的长处与维护民族尊严结合起来,从中国革命的实际需要出发,有分析、有鉴别地向西方学习和吸收有益的东西。这些思想主张,充分地显示了孙中山倡导向西方学习的鲜明的爱国主义立场和态度,也是他在政治思想方面留给我们的一份珍贵遗产。     

严复的文化观和文学批评论

<正>严复,被鲁迅先生誉为“19世纪末中国感觉敏锐的人”。在新旧文化嬗变的年代,他“运用脑髓,放出眼光”,在了解西方和我国国情的基础上,有辨识地吸取外来文化,以其译述和文化活动,冲击了我国封闭的文化思想意识;为新兴资产阶级提供了社会政治改革的思想武器,对近现代思想文化产生了深远的影响。本文想就严复的文化观及与其相关的文学批评论,谈一些看法。 一 在近代急遽的社会变革中,严复虽未直接参与现实的政治（或军事）斗争,但他以广泛传播西方资产阶级进步文化而成为近世杰出的启蒙思想家,毛泽东同志誉之为和洪秀全、康有为、孙中山等一样是“中国共产党未出世以前向西方寻求真理的一派人物”。早期的严复,是一位体察世事风云、关注国情的爱国主义者,甲午战争前后,严复怀着强烈的“自强保种”之心,奋笔直书,不仅撰写了《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等论析时局的论文。而且更以执着之情,译述了《天演论》、《原富》、《法意》、《穆勒名学》、《群己权界论》等西方名著,意想通过西方资产阶段文化的真切介绍,寻求     

论毛泽东对大同世界理想的追求

毛泽东曾长期追求大同世界理想,其思想主要源于儒家天下为公的大同世界、洪秀全太平天国理想、康有为和梁启超所构想的大同社会以及孙中山的三民主义的影响。为实现大同世界理想,毛泽东不仅进行了理论思考,还付诸实践。据他有关著作和文献的表述,以及青年时期的新村实践、井冈山时期天下为公,世界大同社会架构的策划、新中国成立之后的大跃进、人民公社化运动,逐渐形成他自己的大同社会模式。尽管他的社会理想模式终未成功,但这种探索仍具有显著的积极意义,也给我们留下了深刻的历史教训。     

《两广纪念太平天国起义一百三十五周年学术讨论会文集》序

一由广西、广东联合召开的两广纪念太平天国起义135用年学术讨论会,于1986年5月21日至31日举行。参加这次讨论会的有亲自全国各地的专家、教授和日本、英国、联邦德国的学者九十多人。这是一次国际性的太平天国史讨论会。洪秀全是近代先进的中国人,向西方国家寻找真     

康有为的重智思想

康有为的重智思想何金彝康有为在向西方寻找真理的过程中，认识到西方社会是以智利为中心的理智型社会，中国社会是以仁义为中心的伦理型社会。西方国家大开民智而国富民强，中国统治者以礼义为干城而无以御侮。他为了挽救垂危的祖国，恢复华夏之声教，对智的概念进行了新...     

严复与近代思想启蒙

一部中国近代史同时也是中华民族的思想启蒙史.在这个伟大的解放中,严复以他不朽的译作和著述确立了自己的辉煌地位,成为"在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物"的杰出代表.     

严复的"西学"思想探析

严复是近代中国向西方寻找真理的先进人物之一,著名的资产阶级启蒙思想家.中国在甲午战争中的失败加速了他"西学"救国核心思想的形成.他通过著书、翻译来传播西方资产阶级"天赋人权"思想,反对清王朝的封建专制统治;批判洋务派"中学为体,西学为用"的主张,力倡西学"愈愚".严复的西学思想具有极其重要的历史地位,亦有其局限性.     

严复与辜鸿铭文化心态的比较

严复与辜鸿馆都是中国近代思想文化史上的著名人物,在近代中国风云际会的变革潮流中,严复为国人打开启蒙思想的大门,第一次比较系统而又有所选择地从西方搬来近代资产阶级政治经济学说,成为“在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”;辜鸿铭则在形式上反其道而行之,以精熟圆练的外文造诣,英译儒家的《论语》、《中庸》等经典,极力向西方传扬古老的中国文化,但因其念念不息对小脚、留辫、纳妾等封建陋俗的赞赏和曲辩,而被人们视为“精通西学而极端保守”的“怪物”或“怪杰”。严复和辜鸿铭同处一个时代（前者生于1854年,…