阿拉伯社会主义、合作社和伊斯兰教

在埃及,宗教仍然保持着牢固的阵地。正因为如此,所以在第三世界的许多社会主义中,阿拉伯社会主义所经受的重大思想变化过程特别多。这里,问题并不在于社会主义和宗教世界观是根本上不相容的。     

伊斯兰教与阿拉伯--伊斯兰文化

伊斯兰教是在阿拉伯半岛特殊的历史条件下产生的。伴随着它的产生和发展 ,形成了阿拉伯———伊斯兰文化。它贯穿着伊斯兰教精神 ,继承和融合了东西方科学文化 ,并成为古代文明的保护者 ,沟通了东方文化与西方文化的交流 ,对东西方文化产生重要影响 ,从而在世界文化史上具有重要地位和作用     

试论阿拉伯国家的形成和伊斯兰教的产生

关于阿拉伯国家的形成和伊斯兰教的产生问题,由于文献资料的缺乏,史学界尚未解决。月前我国史学界通行的意见是:在穆罕默德诞生的前夕,埃塞俄比亚人侵占阿拉伯半岛南部的也门,使也门地区的商业遭到很大的破坏。伊朗把埃塞俄比亚人逐出也门后,又把欧洲到亚洲的商道从红海转移到波斯湾,使地居南北交通要冲的汉志地区的麦加城市的商业遭到衰落。战争的破坏和商道的转移,促使阿拉伯半岛社会矛盾的激化和伊斯兰教的产生。应该指出,这种看法并不是没有根据的。马克思和恩格斯在1853年6月2日和6月6日     

伊斯兰教对阿拉伯人早期教育的影响

阿拉伯人的早期教育主要在库塔布和清真寺进行,其主要特征表现为:阿拉伯传统教育理论的形成与伊斯兰教宗教思想的发展息息相关;教学与学习神圣化以及办学自由化、民间化;有一些比较先进的教育观念等。伊斯兰教为阿拉伯人的早期教育和培养目标指明了方向;奠定了阿拉伯人早期教育的基础;伊斯兰教同异教派之间的论战,有助于促进阿拉伯人早期教育的发展;阿拉伯人早期教育的机构设置,教育内容和教育体制等也深受伊斯兰教宗教思想的影响。伊斯兰教把初创时期的阿拉伯教育和宗教传播有机地结合在一起,不仅为阿拉伯人的早期教育打下坚实的基础,同时也为伊斯兰教的进一步发展创造了条件。     

“凯拉姆”和伊斯兰教义学

伊斯兰教义学是一门研究伊斯兰教基本信仰体系的博大精深的传统学科,但是由于种种原因,我国学术界在这一领域的研究非常薄弱,关乎伊斯兰教义学的许多概念甚至伊斯兰教义学这一名称本身的含义尚需进一步探讨。因此,深刻剖析术语“凯拉姆”之内涵及其与伊斯兰教义学之关系,对于我国宗教学特别是伊斯兰教学的学科建设及学术研究都有重要意义。     

伊斯兰教与中世纪阿拉伯翻译运动的兴起

一、翻译运动:中世纪伊斯兰文明大厦的奠基中世纪——人类觉醒与奋起的东方时代。大唐帝国、阿拉伯帝国并驾齐驱,文明之光竟相映辉,合奏了中世纪人类文明进步的主旋律。阿拉比亚——沙漠与干旱的名字——人类文明的低谷区。公元七世纪初,希拉山洞的“启示”——“伊斯兰教革命”——“震憾世界的力量”,拓展了阿拉比亚乃至整个大中东地区历史的新纪元——伊斯兰时代。以此为背景,在政通人和的阿拉伯帝国一场史无前例的百年翻译运动揭开了伊斯兰文化创造的彩幕,掀起了“东方智慧的第三次浪潮”①。     

伊斯兰教与“和谐社会”

伊斯兰教与"和谐"是一脉相承的共同体,伊斯兰的本义是"和平".和平是构建"和谐"的最根本基础,因此,伊斯兰教是构建和谐社会的动力之一.伊斯兰教有关"敬主爱人、两世吉庆"等一切积德行善思想是成就和谐社会的理念之一.伊斯兰教是和谐社会的挚友,对构建和谐社会将会起到一定的辅助作用.     

伊斯兰教和回族风俗习惯 回族和伊斯兰教的关系探讨之一

回族和伊斯兰教有密切关系。阐述回族和伊斯兰教的关系,不仅有理论意义,也有实践意义。本人拟从“伊斯兰教和回族风俗习惯”、“伊斯兰教和回民起义”、“伊斯兰教和回族经济”、“伊斯兰教和回民教育”、“伊斯兰教和回族民间文学”、“伊斯兰教和回回民族的形成”、“回民和清真寺”七个方面,对回族和伊斯兰教的关系进行探讨。这是第一篇。     

伊斯兰教和回民起义

宗教和农民起义有密切关系。伊斯兰教和回民起义有密切关系。本文试就伊斯兰教和回民起义的关系、对回民起义的影响,作初步论述,希望得到读者的指正。一伟大导师恩格斯指出:“对于完全受宗教影响的群众的感情说来,要掀起巨大的风暴,就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现。”①回族是和伊斯兰教有密切关系的民族。回族多数群众的感情不同程度地受有伊斯兰教的影响。历史上的回民起义,回民掀起的巨大风暴,或浓或淡地带有伊斯兰教色彩,在中国共产党诞生以前或没有得到党领导的回民起义,一般都是如此。     

穆罕默德和伊斯兰教革命

本文论述了穆罕默德领导的伊斯兰教革命发生的历史条件,从宗教和社会两大领域阐明了穆罕默德在伊斯兰教革命中的作用。文章肯定了伊斯兰教革命在历史上的进步作用,同时也指出了穆罕默德及其发动的这场革命的局限性。     

伊斯兰教“圣容”描述小识

大家都熟知伊斯兰教禁止偶像崇拜,但伊斯兰教是否允许用文字对圣人的形象进行描述,有的学者对此并无明晰的认识。从圣训、《天方至圣实录》等中外伊斯兰教典籍,以及碑刻、宣传单等资料看,用文字描述圣容的做法,与伊斯兰教禁止偶像崇拜并不相违。在中国,用文字描述圣容的做法也已经延续了相当长的时间。     

阿拉伯伊斯兰文化体系的形成和特性

阿拉伯伊斯兰文化体系是世界四大文化体系之一。它的形成是与伊斯兰教产生和发展的历史密不可分的。它的特性主要体现在两个方面 :一是多民族文化的融合 ,二是以伊斯兰教为主导     

伊斯兰教的起源和犹太教

穆罕默德创立的伊斯兰教,与犹太教有密切的思想渊源关系。本文考证了伊斯兰教创立之前犹太教在阿拉比亚的传播情况,并从伊斯兰教的传教活动、教义和各种仪式、规定、禁令等方面,探讨了犹太教对其产生的影响。     

论伊斯兰教与“神圣律法”伊斯兰法的辩证统一性

《古兰经》规定了伊斯兰教的基本教义和信仰基础,是伊斯兰法最根本的立法依据和最主要的法律渊源。伊斯兰法是伊斯兰教的基本教义原则制度和规范的总和。它不仅是伊斯兰学说的概括与总结,同时也是伊斯兰的基本社会意识形态和穆斯林生活方式的最典型体现。伊斯兰教再度兴起,为伊斯兰法提出了新的要求与机遇     

伊斯兰教史话

三、伊斯兰教的“五功” 马克思说:“宗教是人民的鸦片”。这是对于宗教本质的最深刻的揭露。伊斯兰教也不例外。伊斯兰教的“鸦片”作用,是通过对教徒灌输它的信仰和使教徒完成一系列的功修达到的。这些信仰和功修归纳起来有下列五个方面:念诵安拉是世界独一无二的     

伊斯兰教史话

宗教是麻醉人民的鸦片。马克思主义者是彻底的无神论者,是和有神论及宗教根本对立的。为了巩固无产阶级专政,积极开展无神论教育,是我国意识形态领域里的一项长期战斗任务。 在社会主义历史阶段,还存在着阶级和阶级斗争,存在着社会主义和资本主义两条道路的斗争,存在着资本主义复辟的危险性,存在着帝国主义、社会帝国主义对我国侵略和颠覆的威胁。国内外的阶级敌人还会利用宗教,把它作为破坏我国的民族团结,分裂我国的统一,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的工具;千百年来的有神论观念和宗教迷信,在一些人中,特别是部分少数民族地区,还有一定的影响。马克思主义的唯物论是战胜有神论和宗教的强大思想武器。只有坚持不懈地进行无神论教育,才能使群众从有神论观念和宗教迷信的桎梏下解放出来,更加意气风发地参加阶级斗争、生产斗争和科学实验的三大革命运动。     

伊斯兰教史话

穆罕默德逝世时,伊斯兰教已基本传遍阿拉伯半岛,成为半岛上占统治地位的宗教。穆罕默德逝世后,伊斯兰教开始向外传播。初期的伊斯兰教传播,是和阿拉伯对外征服同时或紧继征服之后进行的。因此,讲伊斯兰教的传播,必须首先谈到阿拉伯的对外征服。     

“丝绸之路”与唐代伊斯兰教传入西北

"丝绸之路"是古代东方与西方文明交汇的中心.唐代阿拉伯文明的重要载体--伊斯兰教传入我国西北,就与"丝绸之路"的畅通和繁盛密切相关.     

“圣训”与伊斯兰教的婚姻家庭观

“圣训”所反映的伊斯兰教婚姻家庭文化特色鲜明,值得深度开掘。“圣训”中,如鼓励结婚,反对独身主义;坚持信仰第一的择偶标准;尊重择偶的自主权;注重婚姻道德,反对婚外恋和婚外性行为;强调家庭伦理,提倡尊老爱幼等思想与观念具有独特的价值。     

伊斯兰时期阿拉伯民族美学思想

伊斯兰宗教哲学的本体论是其美学观念的逻辑起点。真主安拉是绝对的本体 ,也是美的本原。安拉有目的、有规律地创造万物 ,赋予万物活力和美 ;安拉创造的世界是和谐有序的 ,因而和谐的形式是美的。这种赞赏自然天成之美 ,尊崇自然的生命之美的观念 ,与中世纪基督教神学美学有天壤之别。同时 ,在对美与丑的判断中 ,不仅突出了形式的因素 ,也融入了伦理道德价值论的因素