“因以汉都,长安诸陵”与京城无涉——《货殖列传》一处译注商榷

本文依据宋·郑樵《通志》校勘了中华书局点校本《史记·货殖列传》中“因以汉都,长安诸陵”,一段文字,得出新的结论,可资参考。     

唐都学刊2003年总目录

【汉唐研究】唐代古题乐府诗的拟与变赵俊波 (2 0 0 3.1)…………………孟浩然入京考实王辉斌 (2 0 0 3.1)……………………………论唐代科举考试的功能杜海斌 (2 0 0 3.1)……………………五代官告院与绫纸钱杜文玉 (2 0 0 3.1)………………………论《春江花月夜》月亮意象的多重象征系统杨　柳 (2 0 0 3.1)…………………………………………礼生于有而废于无———论《史记·货殖列传》之伦理学价值贺信民 (2 0 0 3.1)…………………………………………汉代蝗灾论略张文华 (2 0 0 3.1)………………………………中华书局版《元稹集》存在的…     

现代元伦理学家论伦理学的性质

伦理学这门学科首次在亚里士多德的《尼各马克伦理学》中独立成型、而在康德的《实践理性批判》中才获得了完全的独立性。以G·E·摩尔的《伦理学原理》为标志，元伦理学思潮兴起。元伦理学家们通过对道德语言的逻辑分析对伦理学的性质提出了一些新的看法。首先，他们都反对传统规范伦理学，认为传统规范伦理学无法逃脱“自然主义的谬误”；其次，在关于伦理学是否一门科学的问题上，直觉主义持肯定态度，而情感主义则反之。黑尔分析了道德判断中的祈使部分和陈述部分，提出了他的普遍规定主义主张，预示着元伦理学在反省自身之逻辑基础之后向规范伦理学回归的倾向。维特根斯坦则严守语言所能言说的界限，而将伦理学的问题归于神秘领域。     

《史记·货殖列传》中经济思想和实证方法评述

《史记·货殖列传》蕴含了非常丰富的经济思想,比如交易的福利、市场自由主义与政府的作用。司马迁认为,交易在财货增长中具有决定性的作用。这一点足以和现代经济学理论体系相媲美。同时,文中对产业利润的分析和对价格问题的诠释是另一个应被广泛称颂的亮点。现代人对《货殖列传》的解读一般以思想阐述为主,很少有人注意它的研究方法。事实上,司马迁在该文中已率先使用了描述性的实证分析方法,这一点和后来的亚当＆#183;斯密、马克思所使用的分析方法没有太多的差别。     

越国富中大塘和吴塘小考

富中大塘和吴塘是越王勾践于公元前490年自吴获释归越后,为雪国耻,以图霸业,积极发展农业生产,发动越民治水筑塘、广辟田畴而出现的,是越国重要的粮食基地。富中大塘,传称大塘筑成,农田肥饶,粮食丰稔,越国炽富,故谓之“富中”。难怪左思《吴都赋》曾追赞云:“富中之畈,货殖之选。”那么,这个富中大塘在哪里呢?《越绝书·外传记地传》载:“富中塘……去县二十里二十三步”。宋施宿嘉泰《会稽志》引《旧经》所记,说在“富中里”。清代陶元藻大《广会稽风俗赋》据左思《吴都赋》“富中之畈放马涧”,认为“在新昌县东支道林放马之所”,又引顾母“山阴富中塘”云云。其实从《越绝书》的记载度之,决非新昌乃不辨自明。《管子·八观》曾辩证地阐     

悖论伦理学——别尔嘉耶夫的宗教伦理学

宗教性和伦理学倾向是传统意义上的俄罗斯哲学的基本特征 ,人和上帝的关系、道德和宗教的关系、科学和信仰的关系等 ,是俄罗斯哲学的永恒主题。著名俄国哲学家们都论述过宗教伦理学问题 ,其中有许多人写出了专门的宗教伦理学著作 ,比如索洛维约夫的《善的证明》(1 897) ,叶·雷里赫和尼·雷里赫的《活生生的伦理学》(共 1 4卷 ,1 92 4-1 93 7) ,伊万·伊里因的《论以暴力抗恶》(1 92 5 ) ,别尔嘉耶夫的《论人的生命 :悖论伦理学体验》(1 93 1 ) ,维舍斯拉夫采夫的《圣化的性爱伦理学 :律法与恩赐问题》(1 93 1 ) ,尼·洛斯基的《绝对之善的…     

建设有中国特色社会主义的现代伦理学——读唐凯麟教授《伦理大思路》

我国著名伦理学家、湖南师范大学博士生导师唐凯麟教授精心撰著的《伦理大思路──当代中国道德和伦理学发展的理沦审视》一书，最近已由湖南人民出版社作为“湖南省优秀社会科学专家著作丛书”之一出版了。这部专著系统而全面地回答厂作为马克思主义伦理学当代形态的有中国特色社会主义现代伦理学理论构建的一系列问题，深刻地论述了当代中国道德和伦理学发展的内在规律。全书共４编１４章，５５万字。该书学术观点鲜明，立论新颖，体系完整，深入浅出，可读性强，是从事伦理学和社会主义精神文明建设研究难得的参考书。从学术研究的角度看…     

略论司马迁的经济思想

作为伟大的史学家,司马迁一向也被人称之为伟大的文学家。他的经济思想,也有其独到的成就,但却往往被忽略。本文试图对司马迁的某些经济思想作出评价。 司马迁代表新兴的工商业者,大胆地为他们辩护和讴歌立传,提出了超越前人的、进步的新理论和新观点。司马迁所处的时代是中国封建社会商品生产大发展的年代,整个社会经济充满着生机勃勃的活力。司马迁描绘了一幅生动的追逐财富的场面。他在《货殖列传》中写道:“由此观之,贤人深谋于廊庙,论议朝廷,守信死节、隐居岩穴之士,设为名高者,安归乎?归于富厚也。是以廉吏久,久更富;廉贾归富。富者,…     

《工具理性批判》与《理性之蚀》关系考

长期以来,由于受英语世界的影响,国内学界认为德文版《工具理性批判》是英文版《理性之蚀》之德译本+霍克海默的"战后文集",或者说,它就是霍克海默的"战后文集'。实际上,德文版《工具理性批判》就是英文版《理性之蚀》之德译本;而英文版《工具理性批判》与德文版《工具理性批判》没有任何关系,它不过是霍克海默"战后演讲录音",即"1949—1969年笔记"之选集。换言之,英文版《工具理性批判》是一部"伪"《工具理性批判》。     

鬼谷子"托名"之疑议

在《史记》中,鬼谷子之名附于《苏秦列传》、《张仪列传》中。因其事隐而难考,故自唐以后,有学者或疑《鬼谷子》为伪书;或疑鬼谷子并无其人其事。然据史而论,因事而言,所疑之说,也仅是猜测,很难从文献上取得证实。且种种怀疑说法的因由多与“托名”说有关,而就其“托名”说本身而言,也可谓是“疑”中有“疑”。     

The Pathological Nature of the "Postmodern Condition"

The charter of "Zharki"—the first experimental cooperative book publishing association in Siberia—has been registered with the Tsentral'nyi District Executive Committee in Novosibirsk. Our correspondent talked with V. Skal'-nitskii, the chairman of its board.     

关注"城中村"问题

城中村是当前我国社会转型时期城市化进程中特有的现象。认清城中村现象 ,有助于我们把握我国城市化的特殊背景及其独特的发展道路 ,有助于认清我国现行城乡二元体制下一些内在的矛盾 ,无论是从理论认识上还是实践操作都有深刻的指导意义。城中村的定义及相关研究城中村作为城市里独有的社区形态 ,已存在多年。但城中村现象引发学者、政府、媒体的关注却还是近些年的事。从政府与媒体的关注的角度来看 ,集中在由城中村引发的城市管理问题上。譬如 ,他们就将城中村视为“城市里的不协调音符”（《信息日报》 ,２００１．４．９）。中共广州市…     

"大地"托起"珍珠""珍珠"辉映"大地"--刍议赛珍珠及其代表作《大地》

赛珍珠之所以成为第一位获得诺贝尔文学奖的美国女作家,是因为她的代表作《大地》继承了中国优秀的文化遗产与写作特色,为读者编织了一幅旧中国农村社会广阔、独特的民俗长卷,成为西方读者了解中国的必读书,赋予了西方一个全新的、有血有肉的中国形象。她向西方介绍中国文化,试图运用中国人的视角,以文化为切入点描写中国农村和城镇生活,架起了东西方文化交流的桥梁。随着中美两国、东西方跨文化交流的日益频繁,她的作品将再次发出夺目的光辉。     

"天皇制"与日本近代"民族国家"的建构

日本对近代民族国家的打造是凭借“民族主义”的教义来实现的,但其切入的途径则借助了本国“氏族政治”这一传统资源,即以“国体论”下的天皇制和神道教等名义,将岛内散在的氏族部落力量整合成一体化的民族力量,形成岛国型的民族主义,再用被想象和创造出的所谓“大和民族主义”的精神与原则去建构“近代国家”,创建了至少在形式上与西方近代国家十分相似或相近的近代民族国家,从而成功地实现了与近代国际政治的接轨,巧妙地完成了一次政治与社会的近代转型。但若揭去头盖,抹去粉饰,展现在人们面前的,依然是氏族政治的古老面容。     

"纺织品特殊保障措施条款"中的"市场扰乱"概念的解释问题

本文根据《维也纳条约法公约》所规定的解释条约的国际法规则,对“严重损害论”所主张的关于《中国加入工作组报告书》第242段规定的“市场扰乱”概念的解释观点进行了详细的分析,得出如下结论:在判断中国出口纺织品是否给进口国造成“市场扰乱”时,“以前协定”不能成为参考因素,“严重损害”不能成为正确的标准。     

《脱亚论》解读过程中的误区

福泽谕吉的<脱亚论>一直被认为是影响日本一个多世纪的对外思想的主流意识.多数学者甚至认为,<脱亚论>不但一出笼就受到追捧,而且是日本对外政策制定的最主要依据.本文通过对该文最新研究成果的分析,从新的角度揭示其中的误区,同时,纵观日本近现代在国际结盟中发展的特点,揭示了<脱亚论>对日本思想界产生影响的时期及原因.     

对"文明冲突论"的理性思考

中国当前必须冷静反思美国著名政治学家亨廷顿的"文明冲突论"。因为亨廷顿用"文明冲突"作为解释后冷战时期世界格局的理论范式极具迷惑性;更重要的是"文明冲突论"已成为国际上一些别有用心的人为阻碍中国和平崛起而提出的"中国威胁论"的重要理论支柱。     

北宋"正统""夷夏" "中国"诸观念问题新探 ——以士大夫言论为中心

"正统""夷夏"和"中国"诸观念,是极具中国传统文化内涵的思想观念.对北宋时期这些相关观念问题,学术界仍存在严重分歧:一种看法认为它们总体上仍遵循前代传统,并未产生质的变化;另一种看法认为它们格外强调民族区隔,实际上产生了新的类似于近世民族主义的思想因子.用历史和逻辑的方法,通过大量史料可以证明:北宋时期由于当时政治情势的特殊性,虽有一些相应的与时代相关的特殊内容,但是,其在总体思想倾向上并未发生实质性的变化,而是一直延续着古代中国的基本思想文化传统,故其不能被论断为"近世中国民族意识的远源".     

党的"执政"概念和党的"历史方位"的主题

本文深入地讨论了党的执政概念所包含的确切内涵和目前理解党的执政概念的两个维度,还深入地讨论了党的历史方位所包含的党政关系问题和对正在兴起的公民社会的领导问题.认为理解党的执政概念的第一个维度是"领导大于执政",党的领导实际所包括的政治关系,要远远大于党的执政所包括的政治关系,党对国家政权的领导就是执政.理解党的执政概念的另一个维度是"执政包含领导",这个执政概念是一个"大执政"概念,包含了"阶级联合体"和"政权联合体"以及之间的关系,概括地说就是"党领导人民依法当家作主".党和政府文件中使用的"执政"概念就是这个"大执政"概念.这个大执政概念,与现代西方政治术语中的执政概念和体现的政治关系和逻辑完全不同.本文认为自20世纪90年代以来党政关系的架构强调的是民主集中制的"集中",体现的是"党的执政一元化"的趋向.而这种党政关系结构要求党必须保持和体现它的先进性,做到民主执政、科学执政和依法执政,中国的党政关系建设在重视法制化的同时还应强调领导者自身的道德文化建设.党在市场经济条件下如何实现对新兴起的公民社会的领导问题是个新课题.中国共产党就要担负起政府退出后对公共空间或社会自治领域的保证和监督的责任.不仅继续关注如何完善组织和运用政权问题,还应关注帮助人民实现对权利的觉悟并保障人民依法运用、维护和实现权利.这是共产党人的"第二次革命"或"自由革命".目前可以选择实行政治上的两条腿走路,即一方面加强执政建设同时重视对公民社会的领导建设.