道德重建从改善官德入手

失去的东西方显其价值,这话同样适用于道德。我开始知道世界上有道德这回事,是在“文革”后期读小学时,那时全国人民都在大批孔孟之道,传统美德成了封资修,父亲揭发儿子、妻子告发丈夫成了最时髦的革命行为。经过“文革”的疾风暴雨,又经过近二十年拜金主义的解构,数千年积蓄起来的道德资源终于被扫除尽净,我们于是进入了一个没有道德的时代,一个既没有旧道德又没有新道德,     

浅析80后道德的重松

进入新世纪以来学界关于“80后”道德研究日益增多。因生养中的独生子女角色、长成中的应试教育困惑、就业中的求职危机尴尬、婚恋中的物欲压力窘况、改革中的政府机构自身建设等客观因素引发的思想嬗变；还有西方文化思潮、传统文化、职业道德舆论、主流社会价值取向等主观因素影响都使其道德观念、道德行为凸显出不同于“60后”与“70后”的特征。文中先就“80后”等概念进行界定；然后就“80后”道德社会评价的变迁进行分析；最后提出若干可行性对策建议对“80后”道德的自我重构。     

“孝道”文化对高职学生道德建设的重要价值

古往今来，“孝道”是中华民族的血液，是我国传统价值观的核心内容，是成大事业者必备的道德素养。在高职学生中推行“孝道”文化，对他们树立正确的世界观、人生观、价值观和贯彻落实社会主义核心价值都有深远意义。本文围绕对“孝道”文化的理解和对大学生“孝道”素质的培养而展开，将“孝道”文化作为高校思想政治工作的重要内容，进而论述对大学生开展“孝道”文化培养的意义及其作用。     

第二讲 伦理（二）

什么是“智” “智”,传统社会的价值范畴,“五常”之一。这里的“智”,不是佛家之顿悟,也不是科学智慧,而是道德智慧,即辨别是非、善恶的能力。儒家学者认为,具备了这种道德智慧,才能成为君子。如孟子认为,“智”为“是非之心”,人只要尽心,进一步充实自己的道德智慧,就能知性,知天,继而达到超凡脱俗的境界。孔子则将智、仁、勇三者并提：“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”将其视作君子的美德。     

略论西方马克思主义的生态伦理价值观——兼论生态伦理的制度维度

生态伦理学是伴随着全球性生态问题而产生于西方学术界的一门研究人和自然环境之间道德关系的交叉性应用伦理学科。对于应该如何研究人和自然环境之间的道德关系,西方“人类中心论”和“非人类中心论”的生态伦理学围绕着“走出人类中心论还是走入人类中心论”、“自然是否存在着内在的价值和权利”等问题而展开争论,这些价值争论有利于人类反思和正确     

斯密关于个人利己主义与社会公众利益的结合

亚当·斯密在论述人们的经济活动和社会活动时有两个著名的假设——“经济人”和“道德人”．分别从两个方面阐述了人们的行为。“经济人”强调人们活动的出发点是利己,而“道德人”说明人们在活动中兼顾“利他”,文中将论述斯密是怎样将个人利己主义与社会公众利益实现结合。     

当务之急：道德重建，还是制度完善？

说起来，社会风尚就如同钟摆，常常从一端摆至另一端。曾经有过一段时期，我们的社会是唯道德至上，大众全是“雷锋”的“粉丝”，“为人民服务”是流行语。当然，这一时期人民的幸福指数如何，不提也罢。于是迎来了改革开放、市场经济，风尚即刻发生180度大转弯，一夜间大众似乎全成“利益”的“粉丝”，“道德”则犹如昔日明星少人问津，难受追捧。但近20年来我们所遭遇的尴尬却是，随着GDP的一路上扬，道德水准却一路滑坡，腐败、社会不公等现象时有所闻。于是，有学者站出来呼吁，眼下“中国需要道德重建与社会建设运动”（见秋风，《南方周末》2007年2月8日“视点”）。其用心可谓良苦，但这样的道德重建运动是否有着足够的合理依据？我以为值得商榷。     

性道德话语中的常见谬误

我们在媒体登载的评论、人文社科学者发表的论著或各界人士的私下议论中，常常听到对不合现行大多数人观念的性行为的极端情绪化的负面道德评判，并且这种评判经常伴随要求对此类性行为进行法律干预的呼吁。同时，我们也常常听到自以为“开明”的人士对此类性行为表示“宽容”，因为他们认为虽然此类性行为不合道德，但道德应与法律分开，应该让社会舆论与风俗习惯去解决道德问题，而不应该用法律的强制手段去解决。     

以画说世

反道德 日前,在中国版图内居然修正通过了一项反道德、逆传统的法令条款,由此,性交易在所谓“专区”内即为合法生意。这便是台湾“社会秩序维护法”中有关地方政府可设立“性工作专区”的条款。该“法令”出台,台湾各县市却异口同声地说“不”——此集体抗法的局面足见绝大多数人还是心态健康并尊崇传统道德的。     

猜谜游戏

我有一位老友“曾局”（自他担任局长后,我们一直这样称呼他）,退下来后就向老友们说,今后就别再叫“曾局”了!就叫我老曾吧!我们都遵照他的“意见”,相见时喊他老曾。可是一个月后,听他的女儿说,她爸在家总是长叹：人啊,真是势利眼。人刚离岗,人们对他就另眼相看,连称呼也改了!这时我才明白：老曾的骨子里对“曾局”的称呼其实是很在意的,后来,他竟整天闷在家里,不与人们接触。     

贪官与小偷（打油诗）

提到健康,人们往往只想到身体健康、心理健康。其实,健康的概念还可延伸,道德健康也应列入“健康”的范畴。     

遭遇“许三多”，锄草全攻略

“许三多”入红太狼之口 在朋友生日聚会上认识了许东，他居然同时是我几个女友的“姐妹”。我悄悄问女友他的性取向。女友嘿嘿嘿地坏笑，说至今无人把他拿下，取向未明。我“哦”了一声兴味索然。女友赶紧又加了一句：“不过，从没见他跟男人有什么不正常的交往。     

势利

人们总是把“势利”同“小人”联系在一起，说明“势利”是一种人人鄙夷的恶劣行为。 衡量一个人是否势利的标准，要看他待人的态度是否根据财产、地位的不同而不同。势利的人重权势，他们以权势的大小、财富的多寡为处事依据，有权有势的就巴结奉承，无财无势的就冷眼相待。 势利的人为结交有权、有钱、有势的人，往往作出一副卑躬屈膝、奴颜媚骨的样子，显得低俗、下作。那么，是什么使得他们如此心甘情愿地肉贬身价呢？我想，其根本原因就是个人利益在做内驱。势利的人结交有权势的人，目的就是为了从结交中获得利益。 观察生活我们还可…     

我当班里的“奶奶”学员

在我参加学习的一个英语班里,一位小同学问我：“阿姨您多大了？”我说：“你可以先告诉我你多大吗？”他说：“13岁。”我说：“你的年龄乘以4就是我的年龄。”他“啊？”了一声。从这以后,他对我的称呼由“阿姨”变成了“奶奶”。当时我的年龄是52岁。     

博弈中的我与“他人”

“我”生活在这个世界上，构成“非我“的有自然和“他人”。我与“非我”是什么样的关系？我对“非我”应当具有何种态度？在某种程度上说，哲学就是回答这些问题的。“他人”是“非我”中的重要部分，我与“他人”处于什么样的关系？我对“他人”应当具有何种态度？     

心语茶座

“花心男人”偷了我的心 家庭生活越过越平淡，我总是幻想可以拥有一份浪漫的邂逅．但已婚的身份又不敢轻易越雷池一步，于是我把幻想寄托在网络上，他的网名叫“花心男人”，正是由于他的“花心”让我激起无数的想象，于是网络成为我的另一个“家”，而他给了我爱的慰藉。     

说美感

一人类用“美”来形容的对象过于宽泛，稍加深入思考就会发觉，宽得有些离谱。我上句话中的主语是人类，就是说，不仅中国人如此，其他诸多民族在相当程度上也是如此。人、物、景观，统统可以用“美”（或者用beautiful等词汇）来形容，但其实它们完全不是同一品性的东西。一个美女可以唤起男人的激情和性欲。一朵鲜花、一块宝石、日出东海、月挂中天、飞湍瀑流，也可以唤起人们的某种情愫，     

别让口吃给“吃”了

鸿洋毕业大半年了四处应聘,可每次都是因为面试的时候讲话结巴而落选。他的父亲辗转联系上我,经过心理咨询合作,鸿洋终于顺利闯关。鸿父问我：“真神了,您到底有什么秘诀？”鸿洋能够战胜“口吃”,并不是我有什么秘诀或神功,而是靠他的悟性和自助,靠双方的积极合作。下面是我与鸿洋合作的过程,给大家参考—下,希望对一些朋友会有所帮助。     

王阳明“知行合一”的德育过程论

王阳明是中国古代心学理论的集大成者。他的心学体系是一个以“致良知”为核心的实践道德学说。良知是其道德论的基础，致良知是主体的道德实践过程，而这个过程则是以“知行合一”的形式展开的。本文立足于其“知行合一”的思想，分析了“致良知”的德育过程是以成就德性、成就德行的逻辑形式展开的。最后指出王阳明“知行合一”的德育过程理论中一些可贵的思想对现代思想道德建设的借鉴意义。     

儒家修己安人思想与匀圣外王思想的内在联系

儒家文化作为中国传统文化的主体组成部分．是以建构和践履人类自身生存发展的人文之道为核心内容的．是以达致“修己安人”、“内圣外王”的价值取向为其本质特征的．它对于人类文明的进步发展,不仅在古代社会曾经产生了深远广泛的历史影响,而且在现代社会依然具有其独特的价值作用。