“减负”:现实追问与理性思考

"减负"行动全方位、多层次的展开,是对教师素质的挑战,是一种教育合力的社会诉求,是学生学习体验的更新,也必将带来教育生命力的解放."减负"途中,目的的追问和前提的确立是起点,"度"的把握和"减"与"加"的统一是关键,教育合力的形成和教育良性循环的营建是出路.     

探索课堂教学艺术 着重减轻学生心理负担

学生负担过重不仅体现在课业负担方面,而且还体现在学习过程中沉重的心理负担方面.减负更重要的是减轻学生的心理负担.作为"减负"具体实施者的教师,应善于把课堂教学变为"减负"的主阵地,积极探索课堂教学艺术,让学生轻松愉快、高质量地学习.通过减轻心理负担达到减轻课业负担的目的.     

任重道远:减负的历史回顾与反思

由于学生负担过重对学生身心健康发展有许多不良影响并带来一系列问题,故要减轻学生负担.但是哪些因素导致了学生负担过重?如何解决学生负担过重?中国教育发展史上有无负担过重问题?当时人们是如何对待与处理的?回溯教育发展的历史,便会发现:学生负担过重问题并非当前才偶尔突出,在我国教育发展史上曾多次出现,尤其是在整个20世纪的百年历程中,学生负担过重问题一直为教育家、政治家乃至整个社会所关注,反思减负与反减负的历史,对正确认识当前的"减负"问题,具有重要的参考价值.     

学校“减负”缘何遭遇“行路难”——基于教育功能被夸大与泛化的视角

新课程改革实施以来从未将"减负"作为首要目标,结果导致学生课业负担越来越重。本文从教育功能的视角分析学校"减负"遭遇的问题,认为教育功能被夸大与泛化是造成学生课业负担过重的主要原因。学校"减负"只有以国家为主体,重新审视教育的价值及功能,把"减负"作为新课程改革的出发点,才能走出目前的困境。     

唤发生命活力:端正教育目标与减轻学生负担

"减负爱生"是推行素质教育的具体行动,如果不能从思想观念上认识其意义,行动上就只能搞"一阵子",而且必将出现加重学业负担的"反弹".澄清教育对象观,明确教育、教学目标,唤发学生生命活力,是"减负"行动中的应有话题.     

学生“减负”的难点及对策

学生负担过重问题一直困扰着基础教育的发展,全面推进素质教育,必须先从"减负"开始."减负",是一个沉重的历史性话题,难就难在社会、学校、家庭在教育观、人才观、学习观等方面存在着较大差距,因此,转变思想观念,统一认识,就成了减负的前提和基础.     

论“超负“的原因及对策

"超负"的原因是多方面的,既有观念方面的因素,也有现实的影响."减负"的前提是数量"减负","减负"的长久之计是全面提升教育质量,走质量减负之路.     

创新教育与"对话"

"对话"既表示"意义传播(meaning spreading)",也意味着(思想)解放.真正的对话,其结果是要激发一种突变,生成一种新的东西.创新教育要通过"对话"不断捕捉学生创造的潜力,促使学生潜能的实现,从而促进学生创新精神、智力、知识技能等各方面的发展."对话"是创新教育的主要途径之一,对话能够激起学生思考问题,激励学生自己提出问题."对话式教学"要求教师在课堂教学中注重与学生的对话,注重学生与学生对话,学生在对其他学生解释自己思维过程中分享科学创造的结,通过辩论、解释,促进学生对科学规律的理解.     

论素质教育与"减负”的关系

素质教育与"减负”两者的关系在于,一方面,素质教育必然要求"减负”;另一方面"减负”以素质教育为理论前提和方法指导.同时素质教育的实施必定能减轻学生的心理负担,从而实现真正意义上的"减负”.     

谈基层干部对"三个代表"重要思想的实践

基层干部对"三个代表"思想的实践的重要一步,是深刻反省发展生产力中的观念不强,力度不够,中气不足等问题,抓好以提高科技含量为目标的农村经济的结构性调整,以抓设施建设,开展活动,打击迷信不法势力来促进农民思想道德素质与科学文化水平的提高,基层干部更要摆正公仆位置,密切干群关系,切实抓好减负工作.     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。