道德与“超道德”之间——重新理解王龙溪“四无论”的理论意义

王龙溪的“四无说”肯定了良知对于道德判断和道德准则的决定性意义,凸显了道德价值的纯粹内在性,在理论上将王阳明的思想向前推进了一步。王阳明的致良知则通过“良知”的知是知非,为日常世俗道德准则留出了空间,在建立超越根据和肯定日常道德准则两者之间,建构起自己的理论体系。王龙溪的“四无说”在哲学史意义上重新回到孟子学说立场,在理论上则进一步彰显了心学传统面临的问题。     

等价交换作为经济道德准则的几点根据

交换是市场经济的核心。道德是调控社会生活的重要手段之一,每个生活领域都应有相应的道德准则。由于我国以往是以计划经济为主的,交换活动尚属新生事物,相应的交换领域的道德准则还未形成。那么,在这一领域应适用、倡导什么样的准则呢?我们认为是“等价交换”准则。下面谈谈如此立论的理由。     

哲学与精神分析视域下的“根本恶”及其伦理效应——从康德到拉康

康德所提出的“根本恶”概念,实际上涉及个体在其自由决意(die Willkür)的准则上根本性地倒置了自爱原则与道德原则之间的关系,而作为这一概念所引发的伦理效应,人的道德改善在康德看来也就相应地体现为恢复道德原则相对于自爱原则的优先性与纯粹性。然而,在弗洛伊德对恶的精神分析的基础上,拉康对于康德构想和探讨“根本恶”问题的基本进路进行了彻底反思。通过深入揭示自爱原则与道德原则在康德学说中未被探明的潜在问题与复杂勾连,尤其是道德原则本身可能存在的形式主义缺陷,拉康指明了康德及其道德哲学传统在处理相关问题上的困境,从而也为确立一种有可能克服这一困境的非道德的伦理原则即“欲望原则”提供了合理性说明。     

市场经济条件下的“为人民服务”

党的十四届六中全会决议指出：“社会主义道德建设要以为人民服务为核心”，“为人民服务是社会主义道德的集中体现，在发展社会主义市场经济的条件下，更要在全体人民中提倡为人民服务和集体主义精神”。把“为人民服务”作为社会主义道德建设的核心，不仅继承和发展了中国共产党人的价值观和崇高精神境界，而且进一步明确和提高了“为人民服务”在整个社会主义精神文明体系中的地位，拓展了“为人民服务”在社会生活系统中的领域，使得本属于中国共产党人政治伦理准则的“为人民服务”推及为对全体公民具有普适性的社会伦理准则，从而极大…     

社会主义市场经济条件下互利原则的道德确证

如何认识社会主义市场经济条件下的互利原则及其道德蕴含，既是市场经济法制化、道德化的基本要求，也是市场经济条件下社会主义道德建设的重大课题。互利，是市场经济运行的道德调节机制；是市场经济中人际交往的道德准则；互利也是集体主义原则在市场经济中的道德应有之义。     

论市场信用

信用是市场得以产生和发展的道德基础和基本价值准则 ,市场中市场主体彼此之间的相互信赖和互为依存 ,决定市场经济在某种程度上就是信用经济 ,它集中发反映了诚实信用原则已上升为市场经济宪法———民商法的一般“帝王规则” ,因之 ,培植国人的市场信用观念 ,应当成为市场经济建设中的一项基础性的道德与法律工程     

论公共关系道德

论公共关系道德王伟公共关系与道德之间存在着必然的联系。公共关系的发展需要遵循道德的规范和原则，［１］需要借助道德的力量。而一定的道德要想走向更为广阔的领域，特别要使自己成为调节市场经济条件下社会组织、企业与其公众、消费者间关系的准则或规范，也必须研究...     

“一国两制”的伦理思考

在“一国两制”条件下，以集体主义为基本原则的社会主义道德与以利己主义为基本原则的资产阶级道德是两种阶级属性相对立的道德体系，二者有渗透、互补，也有摩擦和矛盾。为确保集体主义原则在社会道德生活中居于主导地位，逐步消除利己主义影响，一是坚持和发扬爱国主义和人道主义，二是发展和壮大社会主义公有制经济     

经济运行道德和经济交往道德论略

经济运行道德和经济交往道德构成了经济道德的两个方面。经济运行道德的基本原则是“互利”，其主要准则是勤劳俭朴、公平竞争、循章协作和诚实守信；经济交往道德的基本原则是“利他”，其具体准则是克己奉人、扶贫济弱、解危助困和敬老爱幼。     

托尔斯泰“道德自我完善”的重新评价

本文以《复活》为论述重点 ,对托尔斯泰的“道德自我完善”提出一种新的评价 ,认为“道德自我完善”值得肯定 ,是人类社会进步的标志。并认为人类社会在长期的发展中 ,有一种被普遍认可的道德准则 ,肯定和继承这些道德准则 ,对我国的道德建设依然有积极作用。     

“零度的写作”与道德评价

“零度的写作”与道德评价杨俊亮生活中有美亦有丑，有善亦有恶，有真亦有假。这不言而喻的事实便要求作家对作品中所描绘的事实做出自己的道德评价。然而，眼下时髦的“零度写作”理论却眩人耳目，令望文生义者不自觉地把文艺与其道德评价功能对立起来，解构着文艺与道德...     

给市场装上“心脏”和“大脑”──论市场经济条件下的道德建设

我国市场经济条件下出现的复杂的道德现状以及由此而引起的所谓“滑坡论”与“爬坡论”的评价冲突，根源于市场经济这把“双刃剑”所严生的正负效应。市场是无心的，没有头脑的，它不能自觉地去克服其自身的弱点所带来的对道德建设的消极影响．但我们可以给市场装上“心旺”和“大脑”，使之朝着促进道德进步的方向运作。     

“一带一路”视域下国际商务谈判中礼貌原则的应用

为了实现“一带一路”视域下的合作共赢的长期而宏伟的贸易目标,谈判者在问题的处理和语言的使用上都应该灵活使用“礼貌原则”,包括“称呼准则”建立良好的商务关系;“赞扬准则”“谦虚准则”和“贬己尊人准则”营造和谐的谈判氛围;“文雅准则”及“求同准则”化解分岐和矛盾;“求同存异准则”照顾对方的面子;“策略准则”和“慷慨准则”寻找自己和对方的利益补偿;“一致准则”及“同情准则”建立和谐同一的利益共同体,最终成为奉行“德、言、行准则”的君子赢家.     

论毛泽东社会主义时期经济道德思想

毛泽东社会主义时期经济道德思想由经济发展道德、经济运行道德和经济交往道德三个部分组成。经济发展道德的原则是“利群”,其准则是效益结合速度、效率兼顾公平、局部协从全局和目前虑及长远。经济运行道德的原则是“互利”,其准则是勤劳俭仆、公平竞争、循章协作和诚实守信。经济交往道德的原则是“利他”,其准则是克己奉人、扶贫济弱、解危济困和敬老爱幼。     

论记者之“优”的道德评价标准

［摘要］记者之“优”的道德评价标准，应经由高低不同层次范畴“法—道德”、“道德”、“道德—伦理”及“伦理”逐层考量。优秀与否的判断尺度，需从是非标准比较清晰的较低层次的自制要求，到强调职业价值社会共享的高层次的人性关爱与价值自审，逐层度量，越能恪守属“伦理”范畴而非“道德”范畴中的评价标准，才越接近“优秀”。评价标准体系应该辨明作为高层次范畴的伦理抉择、道义自律、准则恪守，与作为合格记者应具备的底线道德，在“优秀”品质内涵中占有的不同权重。     

民间故事《当“良心”》与当代商业道德建设

中国民间故事《当“良心”》十分典型地表现了儒家商业伦理的道德价值判断,体现出“诚”与“信”的原则。这种诚信精神在中国当代市场经济建设中仍具有极强的现实意义。     

论等价交换成为伦理观念的必然性和合理性

依据马克思主义历史唯物主义的最基本原理，在我国实行社会主义市场经济体制，整个物质生活领域通行等价交换原则的现实历史条件下，等价交换必然会成为人们的伦理观念和道德原则。等价交换作为道德原则的要义，是自主自立的主体在与他人、社会的交换和交往中做到平等互助，互利互惠，力求付出与获取相一致，这作为一种基础性的道德原则，无疑是合理的、必要的。主张将经济活动的原则与道德领域的原则严格划界的“划界说”是不足取的，在道德建设上也必须破除“左”的思想禁锢和简单化的思维方式，在实事求是的思想路线指导下做出新的创造。     

中华传统“义”德的历史底蕴和现代弘扬

作为中国传统道德体系中的一个重要因素，“义”德蕴含了“衡量人们行为的准则”“导引人们的正向价值目标”以及“体现侠义道义精神”等。传统“义”德的伦理要求，主要体现在如何处理义与利、义与忠、义与孝等人伦关系实践中。自春秋以来，“义”德在社会中不仅是统治者治国的纲维，促进社会公平正义的保障，亦是正人君子结交的原则，涵育个体人格的依据。传统“义”德不仅可以指导个人价值选择，为社会道德建设提供宝贵资源，同时也为我国处理国际关系提供了重要的价值理念。弘扬传统“义”德，须与时俱进，弃糟扬精，并与道德建设相结合，将其纳入社会主流价值体系的构建和时代新人（特别是青少年）培育的实践中，丰富其时代内涵，方能赓续其永恒价值。     

论“德治”与“法治”的辩证统一及其相关问题

道德与法律虽同质属于上层建筑 ,但二者之间即存在差异又相互影响 ,这种哲学关系反映在治国方略上即为“依法治国”与“以德治国”的辩证统一。当前实施“依法治国”与“以德治国”的治国方略必须澄清和关注的问题是 :承认市场经济是法治经济 ,但并不等于说市场经济背景下的一切社会关系和行为均要接受法律的调整 ;倡导“德治”并不是对“法治”的弱化 ,强调“以德治国”并非等同于对“道德至上论”的认可 ;“德治”、“法治”不可偏废 ,二者共同发展并不意味着在治国方略中取消“重点论”。     

诚实信用原则探讨

市场经济不仅是一种法治经济,同时也是一种道德经济。在市场活动中,不仅形成了一系列日趋完整的法律规范,同样也需要与之相适应的道德准则。诚实信用原则本是在商业活动中形成的古已有之的交易道德准则,更应该在社会主义市场经济中放射出它的异彩。