希腊化皇家肖像钱币起源研究

希腊化皇家肖像钱币由希腊化王朝统治者们发行,其工艺、样式与重量标准都以亚历山大大帝东征时所发行的四德拉克马银币为参照。公元前5、6世纪波斯阿契美尼德王朝钱币、小亚总督钱币与马其顿阿基德王朝钱币上的统治者肖像及其王权要素为希腊化皇家肖像钱币提供了最初的范式标准。公元前4世纪,继业者利用“亚历山大式”肖像钱币,将亚历山大的形象推向神坛。之后,托勒密一世对“亚历山大式”钱币的样式进行改造,成为首位发行希腊化皇家肖像钱币的希腊化君主。希腊化皇家肖像钱币是希腊制钱技艺与东方王权理念相结合的产物,也是地中海地区文明间交流互鉴的有力证明。     

太平天国钱币研究综述

太平天国运动是中国历史上规模最大的一次农民起义,对中国近代史产生了巨大影响.太平天国立国期间曾铸造过自己的钱币,具有很高的历史和文化收藏价值,成为太平天国的一个重要组成部分.由于战乱,太平天国钱币存世较少,但不影响其历史价值,有必要在前人研究太平天国钱币的基础上对这些研究成果作一概述,以期为其他学人进一步研究太平天国钱币提供借鉴.     

“太平天国研究”学术沙龙纪要

在我校 95周年校庆来临之际 ,本编辑部邀请了本校一些学者 ,就“太平天国研究” ,举办了小型学术沙龙。研讨的问题集中在 :关于“太平天国”的正名和评价“太平天国”的标准问题上。关于“太平天国”的正名问题 ,本刊 2 0 0 0年第 2期曾发表潘旭澜先生撰写的《关于太平军的两个问题》的文章。作者认为 ,按照“太平天国”来称呼太平军造反既不符合历史真实 ,也不符合史学界对前此历代农民造反的命名习惯。太平军造反在中国长期被称为“粤匪”、“发逆”、“洪杨之乱” ,民国年间禁止称“粤匪” ,195 1年才明文规定为“太平天国”。现应当正名…     

"华夷一统"思想的演变及对治理东北边疆的影响

“华夷一统”思想是在“大一统”思想基础上形成的处理民族关系的重要指导思想,初步形成于春秋战国时期,发展、完善于以后历代王朝。在治理东北边疆过程中,“华夷一统”思想既起到了积极作用,也起到了消极作用。     

论南北朝唐宋时期文人乐府诗《关山月》

南北朝唐宋时期文人乐府诗《关山月》，具有丰富的思想容量、鲜明的创作倾向：它们多角度地反映各朝代国势的盛衰；正面强调敌方的实力；直接反映胡、汉双方对垒和开战等情况；委婉宜扬大汉王朝不可战胜的观点；深刻揭示历代兵役制度的不合理性、历代战争的残酷性；同时摄取“征人望乡“与”闺中泪尽”两个镜头．     

宋代土地政策研究

土地作为封建社会最重要的生产资料，决定着一个社会的基本形态。在儒家“不患寡而患不均”思想的影响下，中国历代王朝对土地兼并都有着严格的限制。而宋代一反历代王朝抑制土地兼并的惯例，采取“田制不立”和“不抑兼并”的土地政策，这是中国历史上关于土地制度的一大奇异现象。那么这样的一种土地制度又产生了怎样的影响？     

阿塞拜疆中世纪钱币上的回鹘蒙古文铭文

伊利汗国是阿塞拜疆地域上13—14世纪前期的封建制国家。这个汗国在阿八哈汗、阿合马·帖古迭儿、阿鲁浑汗、乞台都汗、拜都汗和合赞汗统治时期都曾制造发行过自己的钱币。因这类币的正反两面都铸刻有文字，我们称之为“两文字币”，钱币的正面是回鹘蒙文，背面是阿拉伯文。后来在第比利斯发现了表示基督教义的文字币，并把它们收集到了一本名为《基督教旭烈兀王朝》（又称《格鲁吉亚旭烈兀王朝》）的古币收藏文集中，下面我们分别进行介绍。阿八哈汗时期国家历史博物馆古币收藏基金会藏有—枚伊斯兰历678年（公元1279—1280年）于大不里士…     

惩治腐败与跳出历史周期率

惩治腐败与跳出历史周期率任明宣，罗平汉在中国历代王朝政权的更替中，存在着耐人寻味的历史周期率现象，即所谓的“其兴也渤焉”，“其亡也忽焉”，“人存政兴”，“人亡政息”。随便翻翻历史，就可以发现，这种历史周期率产生的直接原因，在于王朝政权的腐败。中国共产...     

实行过激政策是太平天国失败的重要原因

一百三十年前爆发的太平天国农民战争,从它不能推翻封建剥削制度来说,其失败是必然的,但从推翻满清封建王朝来说,它则有可能取得成功。刘邦推翻了秦王朝,朱元璋推翻了蒙元王朝,李自成推翻了明王朝,都证明了这种成功的可能性是存在的。然而,太平天国却并没有能够推翻满清王朝。这场伟大而壮烈的农民战争其结局所以未能达到它可能达到的高度,有军事上的、经济上的原因,也有组织上的、思想上的原因,就政治方面     

“儒墨互用”对韩愈思想影响之探微

孔、墨同出一源,墨子有取于孔,这是史实。但衰微灭亡的墨学在封建历代王朝的禁锢下,仍然发挥着影响作用,致力复古的韩愈在其精神世界中表现出的“儒墨互用”思想的一面,深刻说明了墨家学派在从“显学”转入地下,存于民间,保持着经久不衰的影响力。     

试论朝鲜王朝茶山丁若镛对王阳明“心学”之融合与发展

茶山丁若镛作为朝鲜王朝实学思想的集大成者,其学术体系宗于孔孟,将自身之理论学说标榜为“洙泗学”,并构筑了体现其时代要求的经世哲学。从朝鲜王朝的社会现实出发,吸收了西学、考证学中的积极因素,对宋明理学思想作了最新诠释,从其“性嗜好说”“权衡”“知则必行,行则必知”等理论出发,亦可验证丁若镛的经学思想中含有诸多王阳明“心学”的思想内涵。可知,处于朝鲜王朝“异端”论打压下的王阳明“心学”对其末期实学思想的发展与社会的进步亦做出了积极贡献。     

呤唎的生涯

上海中华书局一九六一年出版的呤唎著、王维周译的汉语翻译书籍《太平天国革命亲历记》上、下册中,附载了罗尔纲先生详细的“前言”,它论述了“太平天国一包括作者亲历记的太平天国革命史》 (1866年伦敦出版公司发行。以下简写为《太平天国》。)的著名作者、呤道莱和太平天国的关系,以及关于这本书的价值。平凡社、东洋文库一九六五年及一九八二年出版的增井经夫、今村与志雄译的日语翻译书籍《太平天国——在李秀成的幕下》全四册中,附载了两位译者进行的周密的解说亦很详细。另外,这些译书刊行中的当时不清楚的     

论宋代对南方民族的“羁縻”政策

我国自古就是一个多民族的国家;历代中央王朝都十分重视少数民族的治理问题。秦代,首次在少数民族聚居地建立特别政区——“道”,并委任少数民族的首领为“臣邦君长”、“臣邦君公”(见《云梦睡虎地秦墓竹简》),这可谓中国历史上“土官土吏”(见《明史·土司列传》)之所始。其后,历代封建王朝沿袭并发展了秦代这一政策。至唐、宋时期,在民族地区设置羁縻州、县,实行了一套较为系统的“羁縻”措施。始于元,完备于明、清的土司制度,既是集历代王朝治理经验之大成,也是在宋代羁縻政策的基础上直接发展而来的。可见,有宋一代的民族政策,在中国历代王朝对少数民族的治理史上起着承前启后的重要作用。本文拟就宋代对南方诸族的羁縻政策的主要内容,作一初步的综合与分析。     

论影响云贵高原开发的社会历史因素

云贵高原的自然环境与自然资源有其特点.云贵高原古代的开发,固然与当时的生产力发展水平有关,同时也受到当地各民族的社会文化、历代王朝治边思想与方略的深刻影响.通过阐述云贵高原开发过程中坝子与山地的相互依存关系,初级复合型经济的形成及其作用,本地民族与外来移民的迁徙和分布,历代王朝治理云贵高原的思想及治策,云贵高原地缘政治的演变及历朝的应对,力图揭示社会历史因素与云贵高原经济开发间的深层联系.     

论太平天国的对外开放意识

爆发于19世纪50—60年代的太平天国革命,正是西方文明传入中国、与中国固有文化发生矛盾冲突、渗透融合,中国社会急剧变化时期。因此,反映在思想意识上,太平天国带有近代色彩,具有了超越同时代人的近代开放意识。它适应了时代潮流,反映着时代特征,具有时代精神。在中国思想意识近代化道路上,迈出了重要一步。 一、对外开放意识的表现 (一)从思想上学习西方,引进、利用、改造基督教,创立“拜上帝教”。 历代农民战争,往往以中国传统宗教作     

中国古代治国方略嬗变述论

中国古代的治国之术呈现出千姿百态的景观 ,时而德治、法治独行 ,时而德法并举。德治与法治本源于西周时期的礼治 ,至春秋战国时期 ,逐渐从礼治中分离出来 ,成为两种不同的治国手段。由于儒家的“德治”主张显得迂阔而不切实际 ,未被诸侯采用 ;而法家的“法治”思想却受到各诸侯国尤其是秦王朝的欢迎。然因秦王朝独任“法治” ,结果却二世而亡。故汉武帝以后 ,“德法并举”便成为历代治国方略的主流。     

读史小记 补白

太平天国所颁行的历书,从思想史的角度来考察,具有以下两个特点: 第一,它清除了旧历中的封建迷信思想。统治阶级为了维护其反动的封建统治,因而在其所颁行的历书中,大量注入“凶煞生克休咎之论,时日吉凶之言”。他们宣扬什么“死生由命,富贵在天”;他们嚷嚷什么“农民拜社稷,拜田祖,便可五谷丰登”等等。企图利用这些封建迷信思想,来掩盖剥削与被剥削的阶级实质,使广大的贫苦农     

对王韬太平天国战争小说的再认识

战争小说在王韬的小说创作中占有较大的比重,其中绝大多数取材于太平天国战争。学界普遍认为王韬的太平天国战争小说充满了对太平军的“污蔑”,毫无可取之处。笔者认为从小说文本看,王韬对太平军的态度只能算是“攻击”,称不上“污蔑”。王韬的太平天国战争小说除表现了对太平军的“攻击”外,还表现了对官军的谴责及反映弱小者在战争中的悲惨命运。王韬太平天国战争小说的复杂内容体现了他政治思想的矛盾：既想改革又害怕革命。王韬政治思想的矛盾钵现了那个时代知识分子思想的普遍困境。     

太平天国宗教考伪

太平天国有自己的宗教,这是学术界一致的看法。太平天国宗教,通常被称为“拜上帝教”、“上帝教”、“拜上帝”或“太平天国基督教”。在一些论著中,太平天国宗教及其组织被等同看待。大多数学者认为,太平天国宗教及其组织是两个不同的概念。这当然是因为从宗教学而言,宗教作为一种社会现象,既包括精神的“宗教观念”方面,又包括实体的“组织机构”方面。关于太平天国宗教组织是否存在,学术界历来有不同说法。笔者在《“拜上帝会”     

重新认识“太平天国”在苏南的经营

研究“太平天国”史料应当尊重史实 ,不以偏概全 ;重新认识“太平天国”在苏南的经营 ,对其失败 ,更应从“太平天国”的自身寻找原因 ,吸取历史教训。对后期的“太平天国” ,应在有所肯定的前提下 ,持基本否定的态度。