编钟的世界

编钟是我国古代一种青铜打击乐器,编钟不仅是一种乐器还是古代等级、权力以及宗庙的象征。研究编钟发展史对继承和发扬中华民族精神、弘扬中华民族古代优秀的音乐文化遗产,具有十分重要的现实意义,还给现代音乐人带来许多有益的提示和思考。本文从编钟的考古、应用史以及铸造工艺,论述编钟的发展史以及编钟在我国古典音乐中的地位及影响。     

巴式编钟的考古发现与研究

战国到两汉时期,巴族地区窖藏和墓葬中出土了大量的编钟,其中成组出土的编钟与楚式编钟形制相似,并具有一定的乐器演奏功能;单件出土的编钟则均为形体很扁的甬钟,其音乐功能相对较差,主要用于祭祀。     

从哀牢山下傣族的葬礼看古滇青铜文化

1990年在玉溪地区新平县哀牢山下傣族聚居的腰街的曼蚌和漠沙马龙(傣语曼龙的讹音)出土了几件青铜羊角编钟。在腰街出土青铜羊角编钟的地方,还有成片古代的“版纳坟”。青铜羊角编钟,是古滇青铜文化中的一种乐器,它与我国中原、长江流域出土的编钟式样不同,具有独特的地方性和民族色彩,是研究古代云南民族文化重要的物器。云南最早的青铜羊角编钟是1976年在楚雄万家坝出土的,笔者上次经楚雄方向考察哀牢山下的傣族古代迁徙路线时,曾对楚雄出土的青铜文化和墓葬的族属问题发表过意见,认为楚雄青铜文化和古代的民族墓葬可能是傣族先民的遗物。当然,这只是一种推测,现在得知这一新的情况,可能对笔者的上述看法有所帮助。为了验证这个问题,笔者将腰(一丁)曼蚌作为考察的重点。     

曾侯乙钟铭书法艺术及其与音乐艺术的关系

曾侯乙墓编钟及编磬等乐器铭文共计3755字,其内容无疑是十分珍贵的;而其书法艺术也独具特色,很有探讨的必要.本文尝试从铭文的解析入手,探究其书法艺术及其与音乐艺术的源流和共存关系.     

南阳民歌地方艺术特色的文化成因

一、历史文化因素的影响 自古以来南阳音乐活动就比较繁荣,尤其是春秋时期的楚文化和秦汉时期汉文化的相互交汇,对南阳的音乐发展有广泛而深刻的影响.1979年,南阳考古工作者在淅川下寺的春秋楚墓中发掘出保存完好的石排箫、编钟、编磬等古代乐器.这些乐器制作精美、音律准确、音质清晰、种类繁多,足以反映几千年前这里的音乐、歌舞之盛行,也由此可以想象楚音乐文化对南阳音乐艺术的影响.     

一个发人深省的经典理财故事

一对新婚夫妇生活贫困,要靠亲友的接济才能活下去。一天,丈夫对妻子说:亲爱的,我要去很远的地方找一份工作,直到我有条件给你一种舒适体面的生活才会回来。我不知道会去多久,你要等着我,对我忠诚,我也会对你忠诚的。     

少女日记 以朋友的名义

(一)这些天天气有点潮,心里也似乎有点像这天气,湿漉漉粘乎乎的,阴郁得很；也或者是因为年底到了,终日庸庸碌碌,却依然感觉一事无成。我总是容易在这样的日子感觉忧伤与难过,也总是容易在这样的日子回忆起很久很久以前,幻想着很远很远以后。     

大晟府雅乐乐器考

大晟雅乐器的制造和使用,前期依刘昺"中、正"理论,后期依蔡攸"太、正、少"理论。故大晟雅乐器除丝、革、木3部外,其余金(编钟)、石(编磬)、竹、匏、土(埙)5部乐器均分为前后两个系统。政和八年之前,大晟雅乐器分为正声、中声、清声3组;但此后蔡攸废中声、清声而用太声、正声、少声3组。前期依刘昺理论制造的乐器,曾推行于天下,但后期依蔡攸理论制造的乐器,则只局部应用。故今存大晟雅乐器基本上是正声、中声、清声系统的乐器。     

纳税人──不要忽视你的义务与权力

纳税人不要忽视你的义务与权力“我是纳税人。”在发达国家，这几乎是每个公民的口头语。作为我国公民，纳税人为什么要缴税？纳税人有什么义务和权利？大多数人还不清楚。过去，“税”曾经离一般老百姓很远很远；现在，“税”离一般老百姓却越来越近了。现在我们国家国库...     

从陶寺铜铃到中华和钟——双音青铜编钟的由来、衍变和创新

青铜双音编钟作为礼器和乐器 ,在中国历史上居有重要的地位。本文依据史实和文献 ,概述其萌始、发生、发展、衍变 ,它的文化内涵和人文、艺术价值 ,以及在当代的复兴和创新。     

大师的风采与音乐的魅力——访大提琴演奏家马友友

作为一名音乐家，“奏响编钟，与２４００年前的声音一起吟唱，那是我最深的梦……”　蜚声国际乐坛的大提琴家马友友在１９９７年香港回归之前曾说，作为一名音乐家，“奏响编钟，与２４００年前的声音一起吟唱，那是我最深的梦……”１９９８年８月初的一天，当中国旅美作曲家谭盾先生携带他的作品《交响曲１９９７：天地人》和马友友以及中华编钟乐团一起来伦敦进行在英国的首场演出时，我有幸见到了这位大提琴家，并设法在他排练的间歇抽空进行了２个小时的专访。“我是中国人”马友友１９５５年出生在巴黎，１９６２年随父母迁居到美国…     

凤孤飞

一曲画楼钟动，婉转歌声缓。绮席飞尘满，更小待，金蕉暖。雨细轻寒今夜短，依前是，粉墙别馆。端的欢期应未晚，奈归云难管。这是一首写宴饮欢歌、伊人远去而心情惆怅的词。上片写宴饮欢歌的盛况。首二句侧重写欢歌。在那雕梁画栋的楼阁里，在编钟的伴奏下，响起了婉转而悠扬的歌声。“钟”：乐器名，此指编钟。歇拍三句侧重写宴饮。在那荡漾着悠扬动人歌声的厅堂里，摆上了华贵的酒席。过了一会儿，整个宴会上充满了融融的暖意。“绮席”：华贵的酒席。“飞尘”：即梁尘，语出汉刘向《别录》：“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘。”谓歌声高亢…     

做一个纯粹的教师——写在《用生命润泽生命》出版之际

在凝聚了发生在我课堂上、在我和孩子们之间的故事的新书《用生命润泽生命——孙明霞的生命化课堂》正式出版后,有朋友给我提出这样的问题：“你这本书写了多长时间？”“你什么时候开始计划写书的？”也有的朋友真诚地说：“你太不容易了,你是怎么坚持下来的？”我不知道该怎么回答这些问题。因为,我的写作从没想到要出版、要发表,只是随意地记录着我的教育生活,记录着我对教学的思考,压根不曾计划过要出版一本书;我更没有感到“不容易”,因为我并不是在“艰难”地“坚持”写作,而是一种生活常态,是一件很好玩的事情,怎么能说是“不容易”呢？     

给老师

我是一只小船，是您为我扬起风帆，我便航行得很远很远。     

文化史视野下的曾侯乙编钟

曾侯乙编钟是我国古代音乐史上的奇迹。对编钟的研究印证了七声音阶、十二律、十二个半音体系、一钟双音、和声概念在中国先秦的存在。对编钟制度的研究,使得编钟作为周代后期雅乐制度的核心,地位更加突显,而乐悬制度、礼乐制度的传承线索亦更形清晰。编钟的铸制集中反映了范铸技术的新水平。编钟铭文字数多达3755字,是楚系文字的重要组成部分,其书法总体偏于美术化,是南方花体篆书的典型。     

梦想实现 需要脚踏实地

在单位举行的一次演讲会上，一位同事的话给我留下了深刻印象：“世界上最远的距离是什么？既不是天涯海角，也不是彼此相爱却不能在一起，而是从脑到手的距离，从心动到行动的距离。从心动到行动可以很远，远到我们也许一生都无法走完，但也可以很近，近到触手可及。重要的是我们敢不敢做。”     

扑向光芯

我是一支蛾，生命将尽。 夕阳西下，暮霭沉沉，周围一片死寂。终于，最后一丝光亮也被黑暗吞没了。我的灵魂仿佛早已到了另外一个世界，我漫无目的地游荡着，渴望能够快些找到属于自己的港湾。疾风吹卷着我，暴雨拍打着我，我几乎要窒息。突然，一种莫名的寂寞和恐惧涌上心头，我所熟悉的山野为何变得如此陌生？     

用他人的眼睛看世界

东村与西村隔着条小河,由于没有桥。两村的人往来必须绕很远的道。有位热心的年轻人用家里的横梁在河上架起一座独木桥,东西两村的人都高兴了好一阵子,也称赞了好一阵子。但不久。赞扬声就变成了埋怨声。“一根木头也能算是桥？”“平时走过还要摇三摇,碰上雨天可叫人怎么过啊？”“要是孩子、老人……”“再譬如说扛一袋米或拎一包什么的……”“骑自行车的就更没办法了。”     

评吴国始建地的几种说法

春秋时代的吴国,曾经是东南方的一大强国。至春秋末年,国势骤盛,称雄于世,与齐、晋、楚等大国相颉颃,吴王还一度争为盟主。吴国的经济和文化也相当发达,出土的青铜器,包括簋、尊、盘等器皿,刀、戈、剑等武器,以及编钟等乐器,皆可以与中原诸大国媲美。可是吴国早期建国的历史,一直是一个谜。自本世纪三十年代以来,学术界进行了热烈的讨论,但至今异说纷纭,莫衷一是。特别是吴国始建于何地,说法竟有五六种之多。本     

试析儿童乐器教学

家长对儿童的音乐教育是非常重视的,在智能培养的同时加强艺术修养是许多家长选择。如何使孩子学好一门乐器？本文对乐器教学进行了分析和探讨。