谈谈我眼中的鲁迅先生

“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这是臧克家纪念鲁迅先生写下的。鲁迅作为我国著名的文学家、思想家，中国文学的奠基人，不论是中国还是外国都有很多人给予鲁迅先生很高的评价，那么下面我想说一说我眼中的鲁迅先生。     

《春秋》中的“伯姬之死”及其思想图景——以三传辨析为中心

在纷繁复杂的《春秋》人物群像中,“伯姬之死”以非常独特的方式照亮了历史的舞台。而在《公羊传》《穀梁传》《左传》风格迥异的解读中,这一事件呈现出三种不同的思想图景：《公羊传》以伯姬“尊礼”为中心,构筑了一个道德化的礼制世界;《穀梁传》从伦理教化的角度,强调了伯姬谨守礼教的“贞妇”形象;《左传》则通过礼之对象的不同,探讨了伯姬因事从宜的可能。这些不同的思想图景在一定意义上昭示了三《传》之间的理论张力,而体现于思想图景中的不同立意旨趣则为我们理解《春秋》提供了更为丰富的可能。     

好死不如赖活?——关于“生命质量”的沉思

常言道:“好死不如赖活”。这是中国人对生存的那份渴望。从中也折射了一个民族对人生苦难的巨大心理承受力,这种生存智慧是随遇而安式的——只要活着,一切就有希望;而倘若死了,一切也就归于虚空。 然而,生活是有质量的,生命是有质量的。死可以死得天地泣、鬼神哭,也可以死得不那么轰轰烈烈但平静尊严;活可能活得窝窝囊囊、痛苦不堪,也可能活得风风光光,神采奕奕。这样,假定我们可以把生命的质量分解为生育的质量、生存的质量和死亡的质量这三个方面,那么就有理由提出一个反问:“好死”果真不如“赖活”吗?     

“祭祀不祈”与“内尽己心”:以祭礼中的“鬼神”为例论儒家思想的“理性主义”

本文以儒家典籍中的“鬼神”为研究对象，借此对儒家思想的“理性主义”特征进行讨论。儒家思想对鬼神的理解，继承了巫术时代鬼神能影响现实之认识，又为其赋予了新的内涵。新的内涵以“形气论”为认识基础，一方面将鬼神世界与人间世界视作同质且可以互相沟通，极力强调鬼神尤其是“人鬼”与祭祀者之间固有的“父子”关系的重要性，形成了以“报本反始”为核心意义，以“格神”“敬飨”为直接目的的祭祀之礼；另一方面，儒家强调，“格神”的最关键条件是主祭者“事死如事生”的“诚敬之心”，而这一诚敬之心源自于“孝”的情感。     

时间与海德格尔的“时间性”

本文不是试图对海德格尔进行解释 ,而是试图从文本本身的角度质疑《存在与时间》中概念的矛盾性。《存在与时间》建立了一种新的 ,关于时间始源性问题的学说。时间的始源 ,被海德格尔称为“时间性”。时间性在此在分析中有中心地位 ,对时间作出了新的解释。然而时间性本身却是一个矛盾概念。时间性源于死的本真性 ;死所以是最本真的 ,因为死是必须此在自己去承担的存在可能性。如果以是否自己去承担为标准 ,那么此在能承担的存在可能性并不只有死。所以死不可能是最本真的。因而 ,时间性也不可能是始源性的时间学说。文章通过对时间性的分析指出 ,时间性学说是建立在对于时间的一般理解之上的。     

有感于凉亭“古训”

中共广东省委党校图书馆前面有一座古色古香的凉亭，其柱子上镌刻着五条古训：“仲尼之言回自古皆有死民无信不立；于舆之言曰夫人必自海而后人海之；武侯之言曰淡泊以明志宁静以致远；武穆之言曰文官不爱钱武官不惜命；亭林之言日天下兴亡匹夫有责焉。”这五条古训借镌刻者那娟秀有力的隶体字透出中国传统美德固有的生命力。 “仲尼之言日自古皆有死民无信不立”。“仲尼”是孔子的字。孔子把“信”作为“恭、宽、信、敏、惠”五德之一，这五德都是“仁”的内容。“信”为诚实讲信用之意。孔子认为：“人而无信，不知其可也”（《论语·为…     

“见危不救”种种

“男女授受不亲”,这是儒家“礼”的内容之一。然而,当有人问到孟子,发现嫂子落水以后是不是应该“援之以手”时,忠实地恪守儒家之“礼”的孟子,却毫不犹豫地主张这时应该对“礼”采取变通的办法,亲手将落水女子救上来。他说:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲。礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”在孟子看来,一个人如果见死而不救,无异于豺狼一般。可见儒家是很主张救死扶溺的。先秦时另一大学派墨家尽管在学术上和儒家大有分歧,可是在救死     

“上帝死了”—— 一个信徒的宣言

“上帝死了”——一个信徒的宣言杜丽燕尼采在《快乐的科学》第１２６节题为“疯子”中宣告：“Ｇｏｄｉｓｄｅａｄ”（上帝死了）。在《查拉斯图拉如是说》中再次重申这一命题。这使宗教气氛十分浓厚的西方世界感到极为震惊。舆论惊呼，“这是无以复加的疯狂”。而德国以...     

情感劳动中的积极体验:深层表演、象征性秩序与劳动自主性

情感劳动研究的一个重要取向是从组织心理学的视角探究情感劳动对从业者造成的负面影响及形成原因，但对其可能带来的积极体验没有给予足够关注。本文以月嫂为例，从文化社会学的视角探索情感劳动从业者如何通过边界工作创造积极的工作体验。研究发现，能够获得积极体验的月嫂会采用“深层表演”策略主动破除边界，将工作关系拟亲属化，并进行一定程度的“慈善”劳动。她们还通过打造“育儿专家”的形象来建立象征性秩序，以便在与雇主的互动中争取主动。这两种策略都是劳动者通过构建象征性边界来挑战社会性边界的过程。本文认为，情感劳动的“自主性”应纳入关系视角，关注劳动者建立平等而有意义的社会关系的能力，而非仅强调边界清晰的独立“自我”和对劳动过程的自主控制。     

相轻与相敬

文人相轻历来是知识界一些人难治的痼疾。曹丕在《典论·论文》中说：“文人相径，自古而然。”这“相轻”还往往是表现在相争之中。诸如争论中或以权威自居，口大气粗，仗势压人；或字里行间，多有自我标榜之心，实为贬低他人之意，同实事求是相去甚远；或将争论的内客扔在一边，唯知讽刺挖苦，一副“骂死王朗”的嘴脸……以上种种，皆为文人相轻的表现。学术论争本未应该是而且可能是最看重“对事不对人”的原则的。说应该是，因为学术论争是辩说真理，理应摒除私人意气，不因感情上的好恶而党同俄异，西谚有所谓“吾爱吾师，我更爱真理”…     

中国队别把自己当骆驼

在打马来西亚前无论是国脚自己还是媒体乃至球迷，几乎没人怀疑国足的必胜——俗话说，“瘦死的骆驼比马大”!但事实上。对中国队而言。并没有在比赛中表现出应有的气势和面貌。虽然击败了对手。也不过是比“马”大的“死骆驼”。     

略论抗战初期中苏蜜月般关系──苏联援华抗日述评

本文认为，抗战初期，苏联从道义上、物质上和军事上等多方面给予中国以真诚有效的援助，这种援助具有无产阶级国际主义性质。但其局限和不足是只援助了国民党，而极少援助共产党。同时，中国的抗日对苏联当时反德国法西斯侵略亦起了一定的积极作用。     

关于老人互助会——一项很有前途的社会福利事业

党的十一届三中全会以来,广大农村实行了生产责任制,发展多种经营,农村经济有了很大发展,农民生活有了很大提高。在生、老、病、死的问题上,日常“生”活有了很大提高,“病”的问题通过举办合作医疗也得到一定程度的解决,但是“老、死”的问题还是农村中一个比较严重的问题。农村老人退休以后,缺乏工人文化宫、公园等设施供老人娱乐、休息,因此感到晚年生活乏味,同时,农村老人的“死”的问题也还是一个较严重的现实问题。现在农村多数地区还没有火葬的条件,还以土葬为主。由于风俗习惯等各种原因,农村老人逝世之后的丧葬费用仍是一笔较大的开支,这笔丧葬费用往往     

论森鸥外历史小说的伦理思想

天皇明治去世，陆军大将乃木希典殉死。由此，日本近代史上的一个时代宣告结束。森鸥外受此触发，开始创作历史小说。他古为今用，借古喻今，由赞美殉死到批判“切腹”这种封建伦理思想，肯定弱势群体的反权威意识。鸥外的历史小说，重在考察武士道精神的内涵，旨在鼓吹以自觉为基础的“利他个人主义”，以此忠于作为个体人的精神境界。     

说“优死”

关于“优生”人们已经说得很多了，虽然现在距离 全社会普遍实现优生的理想还很远。然而，关于“优死”，人们谈得还很少。 人皆有死，然又忌言死。鲁迅在《立论》一文中说，某人生了个男孩，合家高兴极了。满月时抱来给客人们看，一个说，这孩子将来要发财的，一个说，这孩子将来要做官的，家人很高兴，感谢了他们；另一个说，这孩子将来是要死的，结果得到了一顿痛打。鲁迅说，说要死的必然，说富贵的说谎。但说谎的得好报，说必然的却遭痛打。 生与死，是一对矛盾。有生必有死，有死方有生。哲学中有人生哲学，却没有“人死”哲学。政治…     

父母欠子女什么

家庭生活中唯—一个让绝大多数父母苦思冥想头疼一辈子却终不得其要领的问题是：父母到底欠子女什么？如果要选择一个词来形容中国绝大多数父母对子女一生的情感的话，最恰当的恐怕当数“满怀歉疚”了。尽管他们已用毕生的精力来“者劳”自己的子女。在中国，绝大多数父母绝对是百分之百地。＊甘情愿毕生在做着一种“给予游戏”。最后满头白发时却愕然发现，无论他们对子女付出多少，却总是不够。中国的父母好像是一头挤也挤不干任劳任怨的“奶牛”，而子女好像是一只吃也吃不够贪得无厌的“俄狼”。我的文字可能言重了点。但君不见，当他们…     

论新月诗派的新诗规范化运动

本文认为，新月派针对诗坛的“混乱”，以挑战的姿态提出建立诗美规范的目标，探索诗的本体，致力于抒情的艺术化，其诗的本体探索的焦点集中在“理性节制情感”的美学原则和诗的形式格律化的主张与实践。随着社会生活的迅猛发展，后来新月派呈现出向现代主义大潮归附的趋势，这都在一定程度上反映了新诗发展上的历史要求，其意义是不可轻估的。     

论价值介入与案主自决原则的关系

社会工作信守“案主自决”的原则，其实是与较偏狭的实证知识观所强调的价值抽离理念紧密相连。韦伯对于价值关联的论述，在一定程度上有助于解释价值规范在社会工作实务中的重要性。但却一如实证论者般坚持价值判断是主观的，没有理性的基础。实际上，在社会工作实务中，充满着价值介入，那种价值抽离状态下的“案主自决”是不可能的。     

上高县芦洲乡残疾人就业率达91%

江西省上高县芦洲乡制定了一系列残疾人优惠政策,以帮助残疾人自食其力。至4月6日止,该乡124名残疾人已有113人正在从事自己力所能及的工作,就业率为91%。芦洲乡对特困残疾人除了采取“定期救济与临时救济相结合”的救助措施外,还重点给予资金、技术帮扶:对够“五保”条件的6名残疾人及时送入敬老院;对有一定务农能力的残疾人,政府在减免统筹费、免除义务工的基础上,帮他们低息贷款发展生产;对有一定技能、资金的残疾人,则在政策上给予优惠,并免收税费。人称“飞天拐”的邹德发,有修理自行车、摩托车的     

汉代丧赠刍议

生和死是人类面临的两个重要课题。在中国古代，人们对此已有认识，荀子的“敬始慎终”说，《吕氏春秋》的《贵生篇》即是有关“生”方面的阐述。而对于“死”，古人更为重视，在《诗经·国风》中就有“凡民之丧，匍匐救之”的朴素思想。及至西周时期，统治者专门制定了一套丧葬礼仪来处理人生最后一站──“死”。到汉代，围绕处理“死”的问题，除丧葬制度的发展更趋隆重外，厚葬风俗亦随之盛行起来，与此有关的丧赠也发展起来。本文拟从赙赠、葬具和葬地、厚葬与丧赠三个方面探讨汉代的丧赠。一、赙赠赙赠包括两方面内容：（－）官赙；（…