青岛先生爱芭比 “兵”毒青岛上市

兵人/一种取自西方军事战线的高级玩具……这个世界上有趣味的男人有喜欢玩火机的有喜欢玩游艇的有喜欢玩户外……还有一类愿意呆在城中平淡生活消耗中寻找意志消遣。现实男性兵人玩家成人生活是有趣而艰难。同时这里也通过一个青岛哥们来展现物质男人和奢侈品消费的另一面,更有关于男性成长全新注解,一个会让你感动的玩乐专题。     

“三心二意”，体育教师职业幸福之追求

林肯认为：如果一个人决定实现某种幸福，他就一定会得到这种幸福。我们体育教师如何才能拥有职业幸福？对待工作只要做到“三心二意”便是幸福的法宝。“三心”指的是童心、爱心和责任心；“二意”指的是与学生交往应有诚意和课堂教学应有新意，那么所有的难题就会迎刃而解、水到渠成，让学生快乐，让自己幸福。     

李贽、冯梦龙论文学的“教”

文学的社会作用究竟如何?李贽认为,文学应以“童心”感人,“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也”; “天下之至文,未有不出于童心焉者也。”各个时期有各个时期出于“童心”的“至文”,“不可得而时势先后论也。”①冯梦龙认为,“经书著其理,史传达其事”,而此外还需“佐经书史传之穷”的文学②。文学的“教”并非“理” “事”之“教”,而是“情教”,所以冯梦龙说:“我欲立情教,教诲诸众生。子有情于父,臣有情于君,推之种种相,俱作如是观。”③“情教”二字既肯定了文学的作用又限定了文学的作用,即对文学的社会作用既作了充分的估价,又防…     

对诚斋体中"童心"的理学审视

诚斋体与理学有着密切的关系,诚斋体表现出的“童心”已经不只是本真意义上的儿童之心,而且渗透着诗人的理学观照。诚斋体中的童心不但表现为儿童的童心、万物的童心,还表现为诗人的童心,三者共同建构了一个生机勃勃的世界,显示了诗人透脱的胸襟,使诚斋体成为宋代诗坛的诗歌范型。     

“电视宝宝”初长成

电视？我当然喜欢看了。我喜欢看西游记。里面有孙悟空有猪八戒还有那么多妖怪，多好玩啊。我还喜欢看哪咤，要是我也有个烽火轮就好了，那样我就想上哪就上哪，比我的滑冰鞋好玩多了。为什么会喜欢看电视？爸爸妈妈工作都那么忙，也不陪我玩，自己玩那些玩具也没意思，看电视不光能看到无颜六色的画面、里面还有活动的人物还有人会跟我说话，比一个人呆着有意思多了。     

日听猪音

有一个传闻是有关古希腊哲学家亚里士多德的。有人问他：“做人快乐还是做猪快乐？”亚氏答道：“做猪快乐。”再问：“那么你选择做人或是做猪？”他答：“还是做人。”做猪为什么会快乐呢？大概因为四肢发达，头脑简单。人会思想，头脑复杂，所以做人痛苦。但亚里士多德是哲学家，不肯放弃思考，宁做痛苦的人，也不做快乐的猪。所谓人各有志，如果有轮回的话，给我选择，我是做猪不做人。哲学家喜欢做人，无非是吹皱一池春水，为世间平添烦恼。只要人人是猪，天下自然太平。当然，许多父母不作如是想，他们不要望子成猪，连望子成人也不肯…     

浅谈幼儿常规习惯和交往能力的培养

幼儿教育指导纲要》（试行）中也把“学习初步的人际交往技能”列为教育的内容和要求，然而，现在的孩子恰恰缺乏与人交往合作的能力。幼儿生活的社会空间主要是幼儿园，在幼儿园里幼儿接触最多是老师和小伙伴，在幼儿的区域活动时，经常能目睹这样的情景：两个孩子为了同一件玩具发生争吵甚至打斗；有的孩子宁愿自己拿着玩具不玩，也不愿把它让与别人玩，他们乐意接受别人的东西，却不愿将自己的东西与别人分享。     

中日儿童养育观比较

作为中国近邻的日本，虽与我国共有着许多东亚古代传统，但在儿童养育方式上却存在着许多极为明显的差异，其根源在于养育观的不同。当中国的父田还在在给他们的婴儿喂糊状食物时，日本人已开始终给个月的婴儿喂成人的饭菜了。中国人想的是孩子没有牙，吃不了硬东西。日本人想的是，吃硬东西有利于牙的萌出和发展咀嚼功能。在中国人的育儿方式中，“重饮食”是一大特点，成人们都认为幼儿养得越胖越好，所以家长对待孩子吃饭的态度总是“多多益善”。然而，与“生怕孩子瘦”的中国人正相反的是，日本人是“生怕孩子胖”，因为“胖”是不健康…     

何以保障孩子们的身心健康

睡眠严重不足当今，谁最苦、最累、压力最大、最缺少休眠时间？很多人会说是中、小学生。人们有目共睹：全社会所有工作的成人都已实行“双休日”时，我们的中、小学生，那些年仅7～17岁左右的孩子们中有相当数量的人，不仅没有“双休”，反而连睡眠时间也因学校、老师或某些家     

在寂静岭上惊声尖叫

对于很多人来说，游戏似乎是种低龄化的娱乐。但游戏制造商们并不这样看，就像电影有儿童电影和“成人”电影之分，游戏也是如此，在这里为大家介绍两款“成人”游戏，关于惊悸的生活和英雄的梦想，这是十八岁以下不宜的。