试论反邪教法的理论瓶颈及其突破--兼评《邪教的法律治理》

邪教是否属于宗教？反邪教与宗教信仰是否冲突？如果两者不冲突又如何实现两者的“两全”？这些是我国反邪教法的理论瓶颈,也是我国在反邪教国际斗争中的软肋。刘正峰、周新国两位教授合著的《邪教的法律治理》在宗教事实评价标准基础上提出的邪教事实宗教说、国际宗教自由有限自由说及其反邪教立法建议,突破了我国反邪教法学的三大理论瓶颈,极大地推进了我国的反邪教法研究。     

邪教的法律性质及其治理创新

邪教是一种古今中外皆有的特殊宗教现象,具有深刻的意识形态性。在当前的形势下,需要从历史考察与现实讨论、学理分析与比较研究相结合的角度,对什么是邪教、如何认定邪教的法律性质、怎样依法治理邪教组织及其活动、在法治中国语境下如何推进反邪教治理体系和治理能力的现代化等问题作出解答。基于治理现代化的视角,在参考世界政教分离国家预防和治理邪教的制度规定与法律适用经验的基础上,提出反邪教治理体系与治理能力创新的五项建议。     

中西方邪教的宗教性及其基本特征

邪教与宗教相伴而生,彼此影响,并行发展。宗教性成为中西方所有邪教的一个突出特性。邪教是具有宗教异端性和社会危害性的社会现象。宗教性是邪教之所以称“教”的基础,而社会危害性则是邪教之所以称“邪”的关键。缺少了宗教性,邪教概念则不能成立。     

试论中西邪教观念的差异

邪教是中文专有名词。Cult词源并无贬义 ,近代以来 ,Cult虽引申出一定贬义 ,却不等于中文的邪教含义。因此 ,将法轮功译为Cult易于引起西方社会的误解。邪教虽产生于新兴宗教 ,但新兴宗教未必都是邪教。由于文化背景的差异 ,中西方对待邪教的态度和政策并不相同 ,但法轮功却无疑是真正的邪教     

识别邪教的试金石——论正教、邪教和现代宗教的社会观

社会观是世界观的重要组成部分,宗教的社会观是决定其和社会、和人类的态度的基础.正教和新宗教、邪教的社会观既有一致,又有着根本的区别.在量的方面一致,在质的方面相反.新宗教和邪教的社会观基本是一致的,但在其社会观付诸实践上,又有着很大的不同.     

西方社会的邪教控制模式及其文化分析

西方社会允许邪教合法存在、但依法监控其活动以防范邪教犯罪行为发生的邪教控制模式是西方社会特定的宗教文化、政治文化和法律文化的产物。从文化的角度看,这种模式既有其合理的一面,又有着致命的缺陷。西方社会对这种缺陷进行了文化上的检讨,但由于自由主义文化内在的缺陷使得已有的检讨不彻底,也无法为更有效地建立反邪教模式提供文化上的支持。     

论“法轮功”的邪教性质及其对社会的危害

本文从宗教学的角度分辨了“法轮功”与宗教的区别, 剖析了其邪教性质, 揭露了 “法轮功”反科学, 宣扬歪理邪说, 危害人们身心健康, 破坏社会安定的实质。     

试论《西游记》的宗教特质及其理论分野

通过《西游记》的宗教描写阐释了《西游记》的宗教问题,认为完全是遵循修性修命、大乘小乘、正道旁门、人身妖躯的理论分野而展开的,是一个完整的统一体。对于《西游记》宗教理论分野的清理有助于廓清学术界长期以来关于《西游记》宗教内涵的种种争论,从而为正确认识《西游记》的创作意图和艺术构思打下坚实的基础。     

认真研究和分析法轮功邪教现象的产生原因——《法轮功邪教现象析论》序

法轮功是邪教组织。这个定论 ,并不是谁强加的 ,而是由它反人类、反社会、反科学的本质所决定的。现在越来越多的事实使人们清楚地认识到 ,法轮功同臭名昭著的美国人民圣殿教、日本的奥姆真理教、瑞士的太阳教一样 ,都是操纵精神、残害生命、毒化社会的邪教 ,都是人类社会的公害。既然法轮功是邪教组织 ,那为什么还有不少人加入 ,甚至有些人至今还痴迷不悟呢 ?这里面有许多复杂的社会和历史原因 ,需要我们认真研究和分析 ,找出其产生的背景、条件等等 ,从而有针对性地教育和引导群众与之进行坚决的斗争。海南大学的几位中青年理论工作者 ,对…     

邪教与世界物质、精神贫穷——兼析法轮功问题国际化的社会基础

当今世界一个重要特征是物质文明在膨胀中失衡 ,精神文明在混乱中平庸。这种物质与精神的双重反差造成了人们心理对物质严重的不平衡。在物质和精神的贫穷中人们的心理不仅承受了比以往更多的压力 ,也充满了更多的渴望。当压力和渴望的对抗普遍呈现反向运转并导致战略断裂的时候 ,产生这些问题的社会系统某些重要环节的缺失便成了当今世界邪教得以滋生的肥沃土壤     

人民调解制度发展的瓶颈及对策 ——兼评《中华人民共和国人民调解法》

《人民调解法》的出台,是多年来人民调解制度改革的结晶。但是,现行人民调解制度仍存在受理范围不甚明晰,人民调解员“专业化”路径欠针对性,调解协议的性质含混不清等问题。这些问题在一定程度上阻碍了人民调解制度功能的实现。明确人民调解制度的受案范围、选择可行的人民调解员“专业化”路径、明晰人民调解协议的社会约束性,是突破人民调解发展瓶颈的举措。     

法经济学范式理论研究——兼评法律的经济分析方法

将＂科学范式论＂作为理论分析工具,在区分法经济学范式、法经济学学派和法律的经济分析方法三个概念的基础上构建相对系统的法经济学范式理论体系,并提出建立一种综合的、动态的法律的经济分析方法的思路。     

困境与突破:我国佛教寺院的法人制度建构——兼评法学会《民法典·民法总则专家建议稿》第84条

宗教组织概念并不明确,宗教活动场所内部体系庞大复杂,故而不应对宗教组织或宗教活动场所的法人化研究做简单的一概讨论,而应具体分析每一个特殊的组织类型。汉传佛教寺院具有典型性的特点,可作为一个对象进行分析。社团法人说和宗教法人说均有不足而不宜采纳,我国佛教寺院应采财团法人模式,在具体的寺院财团法人建构上,由于涉及宗教问题,应慎重稳妥,区分宗教组织类型与宗教派别,区别对待,分别研究,分步落实,不可一刀切。宜在未来民法典总则中建立财团法人制度,然后在物权编中规定寺院等宗教活动场所的财产归属,其他管理型规定应置于行政法律规范之中。在建构中应注重公私法的区分与衔接,防范寺院法人化后存在的制度风险。     

论法律冲突及其消解——兼评《立法法》之相关规定

随着我国立法进程的加快,立法的数量越来越多,立法冲突也成为我国法制建设中的一个突出问题。本文首先从根本原因、经济原因、制度原因等三方面分析了立法冲突产生的原因,随后又列举了立法冲突的种种表现,最后,结合我国的《立法法》,提出从预防冲突、排除冲突、消解冲突三方面解决立法冲突的问题,并对我国《立法法》解决冲突的机制加以完善。     

佛说之法门与邪教之法门的比较研究——读《四阿含》后对《转法轮》的沉思

《胜鬘经》说：吾“得一切佛法，摄八万四千法门。”《心地观经》指出：“八万四千总持门，能除惑障销魔众。”众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。     

法律不堪承受之重——读伯尔曼的《法律与宗教》

对伯尔曼的《法律与宗教》进行全面评析,针对当前所谓法律信仰的喧嚣讨论作出澄清,评析本书建构法治社会的现实意义。     

论我国《环境保护法》的结构布局——兼评新《环境保护法》

法学理论界和立法实务界对《中华人民共和国环境保护法》(以下简称《环境保护法》)的结构布局研究不足,使得全国人大常委会于2014年4月24日通过的《中华人民共和国环境保护法》(以下简称新《环境保护法》)的结构令人困惑。《环境保护法》应围绕保障"良好生态环境"这一根本立法目的以及"实现环境法律关系"进行布局,其布局应以"3+2"结构为宜。即以三类主体(环境权主体——自然人,环境义务主体——环境资源利用或破坏者,环境职责主体——政府)为对象分章予以规制,再加上总则和法律责任两章。     

法社会学中国化研究的理论自觉——兼评高其才教授的《法社会学》

法社会学存在“中国化”问题。作为高其才教授的一部法社会学著作,《法社会学》通过实证研究探讨了中国社会的法律实践和理论问题。其关注到法社会学中国化的意义并对之进行了努力,体现了中国法社会学学者进行法社会学中国化研究的理论自觉。通过进一步研究就能够继续回答法社会学中国化这一问题：中国法社会学发展方向是法社会学中国化,法社会学中国化的主题是法社会学本土化。只有深化法社会学本土化研究,才能探索出中国自己的司法改革路径。     

论危机治理中民间组织联合行动的瓶颈及其突破

民间组织采取联合行动是汶川地震救灾中的普遍现象。这次的联合行动是我国危机治理中一种较新的形式,但是它的两大瓶颈严重制约了救灾行动的有效性,也是今后的联合行动将会面临的瓶颈。这两个瓶颈,一是法律法规制约导致的合法性风险,二是公益热情减退和公益资源锐减导致的联合行动的短期行为。而要突破这两个瓶颈,根本性的途径就是完善关于民间组织的法律法规,建立联合行动的长效机制,灵活选择联合方式。     

古希腊奥林匹克竞技会起源考——兼评《古希腊宗教的社会起源》

英国学者赫丽生和康福德在《古希腊宗教的社会起源》一书中,不仅对古希腊奥林匹克竞技会两种主要的起源说进行了批驳,而且以人类原始宗教为视角,恩尼奥托斯半神为视线,通过对大量神话传说、考古文物、早期文献,以及早期人类宗教习俗的分析和解读,对古希腊竞技会的起源等诸多问题进行了细致的研究,得出了竞技会起源于母权制时期枯瑞忒斯为成为年度恩尼奥托斯半神而举行的赛跑的结论。这一研究和结论不仅让我们明白了国内各种起源说不可深究的原因,而且对古希腊奥林匹克竞技赛会的起源问题给出了令人信服的答案。