坚持马克思主义世界观和共产主义理想信念——批判李洪志“法轮大法”的反动本质和思想政治危害

坚持马克思主义世界观和共产主义理想信念 ,必须对李洪志的“法轮大法”及其操纵的“法轮功”组织反科学、反政府、反社会、反人类 ,实质是反社会主义的本质 ,及其造成的思想、政治危害 ,进行彻底揭露和深刻批判。以李洪志精神外化的“法轮大法”及其本人为主宰的唯心主义“轮回说”,连同其“末世论” ,其最大的思想危害 ,在于解除人们的思想武装 ,诱惑人们从认识领域的唯心论走向社会历史领域的唯心论 ,最终放弃马克思主义信仰。李洪志制造“具有超世界的形象”的“唯一的神” ,甚至让人们把他作为最高的“神佛”顶礼膜拜 ,是要实现其搞乱中国和反社会主义的政治目的。李洪志的邪说连同他策划、煽动、指挥的“大行动” ,有着复杂的国际政治背景 ,是同当前国内外敌对势力反对中国、反对社会主义的罪恶勾当密不可分的。我们要从当前这场严重的政治斗争中 ,深刻认识坚定正确的思想政治信仰的极端重要性。一个人失去它 ,就失去一切。一个国家也是如此。而坚定正确的政治信仰又是以科学为前提的。科学是信仰之父。信仰又是在人们对自己不断进行自觉改造的过程中逐步形成并加以巩固的。放松思想改造 ,就会成为错误政治思想的俘虏     

“法轮大法”给我们的警示

我们在认清“法轮功”的实质、危害及李洪志险恶用心的同时,令人不禁思考这样一个问题：为什么在党中央一再强调理论武装、大兴学习之风的时候产生和蔓延了“法轮功”？为什么在科学技术日新月异的年代,社会上那么多人迷恋上了“法轮功”？为什么在共产党的队伍中,在高级知识分子、参加革命几十年的老同志中,出现了“法轮功”的信徒？这是需要我们认真思考和总结的。列宁说：“理论上的无知,必然导致政治上的盲目性。”①就是说,道理上没弄明白,或者说理论上不够清楚,那么在行动上就是盲目的、不自觉的。所以,深挖产生“法轮功”这…     

关于“法轮功”向知识分子群体渗透的思考

“法轮功”邪教组织在一些群众中传播、蔓延的同时 ,竭力向知识分子群体渗透 ,部分知识分子被卷入其中。据统计 ,参与练习“法轮功”的知识分子占有相当比例。不仅有相当一部分知识分子陷入其中 ,而且一些知识分子成为骨干。他们的参与对“法轮功”组织的迅速蔓延起到了推波助澜的作用 ,给我们党和整个社会造成了恶劣影响。经过近一年多的学习、教育和思想转化工作 ,参与练习“法轮功”的知识分子的转化率明显提高。知识分子的特点是文化层次高 ,各学科知识密集。这一群体是否稳定 ,对社会的影响很大。“法轮功”向知识分子群体渗透 ,具有这…     

从合法性信仰到政治信仰——马克斯·韦伯与戴维·伊斯顿合法性信仰理论比较

在政治信仰研究中首先涉及到的是合法性问题,政治信仰就是在政治系统运行过程中,对社会价值分配的权威的合法性的信仰,合法性是构成政治信仰的核心概念;在现代社会,政治信仰是以法律信仰的形式表现出来的,纯粹的合法律性信仰就是政治信仰。对政治共同体的认同感和归属感,构成了政治信仰的基础性内容。对政治共同体的认同和归属取决于对共同利益的信仰。     

作为政治信仰的意识形态

意识形态本质上是一种以一定理论观念为基础的信仰体系,任何一种意识形态都蕴涵特定的政治信仰;政治信仰以意识形态来表达和实现自己,任何一种政治信仰都体现特定的意识形态.就其根本而言,无产阶级意识形态体现的是无产阶级的信仰体系,其核心是共产主义信仰.确立坚定的政治信仰,是任何意识形态建设实效性的集中体现,也是我国社会主义意识形态建设的根本指向.     

由“巫”到“易”——中国上古思想嬗变的核心主题与内在逻辑

首先,“由巫到易”可被视为我们对于“中国上古思想嬗变”所做的基本理论预设,而此一基本理论预设旨在阐明中国上古思想的嬗变主要是循着中国上古农业、中国上古氏族体制与中国上古巫术此三者的交织关系这个核心主题展开,其内在逻辑则是“巫”的内在理性化而为“易”,此过程因其内在理性化而由一种主要是属于“巫”的原始信仰系统逐步演进并趋向于一种主要是属于“易”的原始观念系统,此即易学系统;其次,此种“由巫到易”的内在理性化转化直接导源于颛顼氏“绝地天通”对“巫”职能所做的规范化改革这一标志性事件,因其让神权从属于政权,这一点对后世的中国思想发展史与中国宗教发展史进程都具有决定性的意义,而这一“事件”从根本上奠定了中国人对待宗教信仰(鬼神)问题的基本思想倾向。再次,“由巫到易”此一内在理性化转化过程发生之深层根源实为中国先民在中国上古农业实践中逐步形成的对于血缘宗法与集体协作的重视以及对于神权从属于政权(王权、君权)的肯认。最后,中国上古思想之嬗变,由一种属于“巫”的信仰系统经颛顼氏“绝地天通”规范化改革而逐步演进,于殷周之际成为一种“易学系统”,此种“易学系统”于“礼崩乐坏”的春秋战国时代则进一步被提升...     

认知、信念与行动——由荀子论及儒家道德行动的动力问题

一种好的道德理论必须能够有效说明道德如何激发行动,这一问题在荀子那里具体表现为认识的“知”如何激发实践的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的说法,从认知、信念、行动的关系角度看,“知道”是“行道”的必要条件而非充分条件,由“知道”到“行道”还需要“可道”提供行动动力。人之所以会以“道”为“可”,前提在于“道”是“真”的;而“道”之所以为真,是因为“道”是被实践证明了的历史性真理,具有强烈的规范性和评价性。一个人对“道”的认可,意味着对“道”心肯意肯的心灵状态,而这一心灵状态本身便具有激发人的行动的动机效力。在荀子以认知为核心的伦理学中,道德行动可以由作为信念的“可道”提供动机上的效力,这为儒家注重认知一脉的传统如何解决道德行动的动力问题提供了方法论的思考。     

坚定政治信仰:社会主义核心价值体系建设的核心命题

在中国社会占主导地位的信仰和价值体系中,从以儒家道德为核心的道德信仰到以马克思主义信仰为核心的政治信仰,是历史的选择,人民的选择.在当今中国社会转型中,一部分人出现了信仰危机,如何坚定人民的马克思主义政治信仰,仍然面临诸多新的挑战与压力.坚定政治信仰,是社会主义核心价值体系建设的核心命题.坚定马克思主义政治信仰,必须坚持马克思主义中国化,坚持中国特色社会主义理论体系;必须尊重差异,包容多样,最大限度地形成社会思想共识;必须椎进马克思主义大众化,让理论贴近群众.     

根本的在于解决世界观问题

党中央对解决“法轮功”问题采取的全部政策措施都是正确的和及时的。“法轮功”所宣扬和奉行的完全是违背客观真理的异端邪说。它的危害绝不仅仅限于使“法轮功”的习练者放弃正常的生活和思维而走火入魔、家破人亡。而在于它集合起一些被欺骗的群众组成了与党的领导和社会主义背道而驰的一股势力。尽管其中的绝大多数练功者的初衷是健身强体,但李洪志等人的目的决非如此。那些所谓健身强体的“佳话”都变成了欺骗并服从于少数人险恶目的手段。它采取釜底抽薪的办法,破坏社会主义的稳定,破坏改革开放和社会主义现代化建设事业,破坏社会…     

唯物史观：历史决定论抑或历史目的论

不承认唯物史观是历史决定论,或把唯物史观等同于历史目的论,其实是对唯物史观的误读。马克思把“社会形态的发展理解为一种自然史的过程”,这就为历史决定论奠定了科学依据。唯物史观不是从主观目的出发去展开历史必然性,不是从主观意志出发去演绎历史发展规律,而是从“社会存在”出发去寻找历史必然性的依据,并揭示历史发展的内在规律。唯物史观揭示了决定人的“动机”和“目的”背后的物质根源,因而与历史目的论划清了界限。人的行为有主观动机,但历史演化并没有主观动机;人的行动有主观目的,但历史必然性却没有主观目的;人总有自己的目标追求,但历史发展方向却并不是由人的目标追求所决定的,因为历史发展的客观规律不以人的意志为转移。厘清“历史合力论”“主观能动性”“个人在历史中的地位”“自觉地自己创造自己的历史”以及“机械决定论”,有助于正确把握马克思主义历史决定论。     

浅谈如何把“激励”用于企业思想政治工作

激励一词往往被用于企业的建机立制,即利用物质、精神的刺激调动人的积极因素和主观能动性。然而,激励也是企业政治思想工作的有效“法宝”,行为科学认为:人的行为受动机支配,而动机又是由需要决定的。因此,只有对人的动机和需要有了清楚的认识,才能正确运用激励的方法去做好政治思想工作,从而使人们能够自觉地、自愿地、积极主动地去做我们所设定的活动。国外的大公司、跨国集团都十分注重对经营者和员工的激励,经常对他们的需求进行调查、分析。然后,根据调查、分析的结果,在政策允许和企业承受能力的范围内,尽可能满足他们的需求,充分调…     

互联网上“法轮功”网页扫描

自1999年7月22日新闻媒体报导我国政府宣布取缔“法轮功”这一非法组织后,中共重庆市委党校互联网站曾先后对“法轮功”上网情况进行了一些搜索。从搜索的情况看“法轮功”组织利用互联网进行了相当规模的宣传、组织活动。一个反科学的组织如此重视当今世界最先进的传播媒介,其动向值得注意。     

政治信仰:概念、结构和过程

把政治信仰研究纳入政治学视野,开展政治理论创新,已经成为政治学研究的重要课题之一。政治信仰是在政治系统运行过程中,对社会价值分配的权威的合法性的信仰。以结构功能主义为视角,政治信仰是在政治体系的运行过程中形成的,政治信仰的体系结构包括政党、政府、领袖、意识形态和政治制度等五个层面内容。     

新时期思想政治工作的新课题——对邪教“法轮功”的思考

“法轮功”是“法轮大法研究会”操纵的非法组织,有其反动的政治本质,是邪教;多年来,“法轮功”在中国流行,参加修炼者之多是罕见的,其产生是有其深刻根源的;“法轮功”蒙骗了这样多人,可谓祸国殃民,如何做好这些人的转化工作,这是摆在思想政治工作者面前的艰巨任务。     

“三个代表”是中国共产党人坚定的政治信念

江泽民同志曾要求我们,尤其是中国共产党人要有坚定的政治信念和对共产主义的坚定信仰。十六大将“三个代表”写入党章,同马列主义、毛泽东思想、邓小平理论一起成为我们党的指导思想,只有将这一外在的指导思想内化为共产党人坚定的政治信念,才能使我们在行动中自觉实践“三个代表”。信念是一种自信,是对一些事的认识,是人类对现实或观念抱有深刻的信仰的精神状态。信念产生于人们在实践中所获得的知识和经验。最初,我们头脑里只有一个又一个的主意、念头、想法。这些想法在日常生活中是极其多的,但并不是每个想法都让人确信不疑。比如,你…     

道德信仰形成的完成性机理

道德信仰从其形成的状态讲，既包括道德信仰作为客体的形成过程即道德信仰形成的发生性过程，又包括道德信仰作为客体被主体客体化的形成过程即道德信仰形成的完成性过程。从后一过程来看，它是道德信仰作为客体被内化为主体的观念意识的过程。也就是说，是人通过何种方式确立其道德信仰的过程。通过这一过程，道德信仰才真正完成了其主体的信仰构建，这是对道德信仰主体客体化的最终完成。一 从主体客体化的向路看，经验－习染是完成道德信仰的一种常见方式。 经验－习染是在道德主体不受任何强制指向的作用中，通过道德环境的不断作用，在…     

伦理生活建构的一般心理机制

在具体生活情境定义中,人与他者共存在、同生存的善意方式,就是伦理生活。人意愿于伦理生活,其前提是成为自为性创构的伦理主体。这一自为性创构过程就是个体以“自我”为要求的伦理心理机制动态生成过程。开启人的伦理心理机制生成的原动力,是其存在需要指向人性自塑所生成的伦理愿意。人性以伦理意愿的方式朝期待的完美方向敞开,生成伦理信仰;人性以伦理意愿的方式朝利害取向的当下敞开,产生伦理信念。伦理信仰指向天空而关注未来,为动机达向目的构设至善高阶,提供觉解良心、诚致良知、践行良能的远见;伦理信念关注大地而指向行动,为动机实现目的、产生伦理效果注入方向,构筑指南。     

关于民间信仰概念的思考

通过对与民间信仰有关的两个问题进行思考,认为价值中立的“民间信仰”与贬义色彩浓厚的“封建迷信”这两个词不能划等号,民间信仰中虽也存在着“一般的迷信”,但属于次要部分;民间信仰是一种信仰形态,从严格意义上看,民间信仰不属于宗教,但就广义而言,民间信仰也是一种宗教现象,出于研究工作的现实需要,不妨把民间信仰解释为“准宗教”.     

信仰的生存论解读

信仰是人之生存信仰,对其解读只能是一种生存论解读.信仰是人在精神世界中渴慕崇高而对现实自我的当下超越,从而为人的精神世界注入人之为人的意义领悟和价值关怀,使人挺立起主体的自足.信仰源于人自觉人生的缺憾,需要以某种意义弥补自我存在的残缺,信仰的本质就是信仰人生有意义,从而使人生值得一过.信仰最终要解决的问题是:明了生死之惑;超越庸常生活;指引人生理想.     

信仰在人生中的地位和意义

<正> 一、什么是信仰信仰,自启蒙时代以来被知识界视为迷信的代名词,信仰行为素有信仰主义的恶谥。这是人们对宗教信仰的厌恶造成的。宗教信仰与科学、理性、知识的求实精神恰相对立,它的迷信、偏狭、狂热阻碍了社会的发展,科学、理性每进一步都要先同它作艰巨的较量。但是由此认为“一切信仰都是有害的”(罗素)却失于偏颇。其实,信仰是人类所特有的一种普遍精神现象,宗教信仰仅是它的一种内容和形式,在人们揭露批判宗教的社会本质时,也应揭示出宗教信仰的人性原因,不然无法解释这一愚昧现象何以遍及全人类,并在科学发达、文明昌盛的今日仍不绝如缕地延续着、发展着。人天性中有一种信仰的需要,虽然信仰什么