论苏绰

苏绰(公元497—546年),字令绰,武功(今陕西武功县)人,出身世家大族,九世祖苏则为曹魏侍中(《三国志·魏志》有传),父苏协官至武功郡守。苏绰是西魏政权的重要大臣,政绩颇著,时人称之有“王佐之才”,后代史家比之于“管子治齐,诸葛相蜀”(《西魏书·苏绰传》)。本文拟对苏绰生平、政治思想及其主要活动作一概述,以供史学界和地方史研究者参考。     

苏绰文体改革新说

苏绰文体改革的背景是大统改制。改制完成关中文化精神的整合,宪章《周官》则包含着文化认同与文化寻根。苏绰《大诰》是公文体即公翰的范本,并非一切文章或文学的模式。《大诰》、《六条诏书》及整个魏周文学虽然质朴古拙,但并非全是对《尚书》的机械模拟。苏绰倡导素朴文风,瘐信带来声律藻饰,相反相成,为唐代文学的发生立下界碑。     

苏绰的“计账法”

苏绰字令绰,(497—546年)武功人,出身世家大族,少好学,博览群书,尤善算术,西魏文帝时,担任宇文泰的大行台度支尚书,领著作,兼司农卿,执掌全国的经济管理大权,成绩颇著。北周建国时的典章制度,多出于苏绰之手,他是西魏、北周之际一位重要的政治家和宏观经济管理家。     

苏軾的政治思想和苏詩的艺术成就

(一) 苏軾(一○三六——一一○一)是北宋时代一个大詩人,怀有积极用世的政治抱負。他的思想,基本上屬于儒家思想范疇,同时受道家佛家思想的影响甚深。二十六岁应制科,欧阳修极賞其文,以才識兼茂荐于朝。他能吸取儒家思想积极一面,把它和佛道思想揉合,复用儒家政治观点批判某些老庄虛无思想。儒家主行仁政,重在节用爱民,不加重人民負担。苏軾早年作《韓非論》,就批判了老庄毀弃仁义,他說:     

黄州苏轼思想嬗变论略

大文豪苏轼在逝世前满怀郁愤对自己风波险恶的宦海生涯作了一个总结:"心似已灰之木,身如不系之舟.问汝平生功业,黄州惠州儋州.""编管"黄州是苏轼的仕途由顺向逆突变的开端,在他一生的思想和文学创作上占有极为重要的地位.研究黄州苏轼思想由儒向释(佛)道嬗变及其内外原因和本质,对于认识苏轼甚至中国古代的文人士大夫都有积极意义.     

论孔子的政治思想

孔子的政治思想在中国封建社会中有重大的影响。孔子的政治思想主要表现为以“仁”、“礼”为中心内容的规范和治术,突出道德在政治统治中的作用。孔子所表达的政治理想是美好的,但提出的规范和治术均不切合实际,无实用价值。其要害在于孔子对人的行为规律缺乏基本的认识,其政治学说遂成为无的之矢。     

论冯桂芬的政治思想

近年来历史学者对于冯桂芬的历史评价问题展开了讨论。最早是《中国近代思想史讲授提纲》把冯桂芬列入资产阶级改良派。周辅成在《冯桂芬的思想》中提出另一种见解,认为冯桂芬是地主改革派。后来王栻在《冯桂芬是不是一个具有资产阶级民主思想的改良主义者?》一文中,又提出一种见解,     

论贾谊的政治思想

贾谊(公元前200——168年)河南洛阳人,是西汉初期著名的政治家、思想家、文学家。贾谊所处的时代,是同姓诸侯王各霸一方,向中央政府闹独立;匈奴不时犯边,民族矛盾上升;富商大贾,投机取巧,牟取暴利,危害农业的时代。贾谊建议“众建诸侯而少其力”,削弱诸侯王的割据势力;主张用“三表”“五饵”的“战德”之术降服匈奴;“强本抑末”打击工商业奴隶主势力,使天下“归之农”。他极力提倡“与民休息”,形成了著名的“民本思想”。     

论杨增新的政治思想

杨增新具有天下定于一的政治理念,在这一理念的作用下,他主张国家统一,积极抵制外部势力对新疆的干涉。在统治方略上,主张王道为主、霸道为辅的霸王道杂之的治理理念。对共和与专制之认识,他认为共和与专制无优劣,这体现其对西方学理认识的局限性。研究杨增新的政治思想,对于理解其统治新疆的各项政策,甚有裨益。杨增新政治思想认识的传统性,折射出近代西北边疆地区传统知识分子的普遍认识,是人性思想易趋于传统思维的重要体现。     

论张居正的政治思想

张居正(1525——1582年)是明朝颇有作为的地主阶级政治家。他所进行的社会改革及其取得的成果,过去和现在的不少论著已经给了肯定的评价。至于他的政治思想,却很少专题论述,甚至一些有关的专著也没有给他一席之地。这是颇为遗憾的事。我们认为,张居正的政治思想,内容较为丰富,其中还有一些闪光的东西。因     

论宋太宗的政治思想

宋太宗(赵昱)在许多方面反映出来的政治思想,与一般封建帝王相比,有不少相异之处。他的许多政治见解,不仅来源于丰富的社会实践,而且来源于对历史经验的学习与借鉴。他继承宋太祖赵匡胤的遗志,统一中原,并把一个长期由武人控制和官吏贪浊的混乱社会,逐步改变为由文人控制的政权和基本稳定的局面,并影响到后来若干年的封建统治。其政治见解和政治主张为何?使我们不能不究其所以。     

论思想政治理论需要与思想政治教育

思想政治理论需要是人们基于对思想政治理论所具有的满足自我和社会的价值而对思想政治理论产生的一种内在渴求。思想政治理论需要是思想政治教育的基础和动力 ,思想政治教育制约着人的思想政治理论需要。思想政治理论需要无论是对社会的发展还是个人的发展都有重大的影响     

论邓小平的思想政治教育思想

邓小平同志是我党第二代领导集体的核心,是我国改革开放和现代化建设的总设计师.作为一代伟人,他不仅运用马克思列宁主义的基本原理,结合中国的实际,提出建设有中国特色的社会主义的伟大理论,而且对新的历史时期思想政治教育工作也作了精辟的论述,成为邓小平思想体系中的重要组成部分.研究邓小平的思想政治教育思想,对搞好新时期的思想政治教育工作,具有深远的指导意义和现实意义.一、邓小平的思想政治教育思想的理论来源认真研究邓小平的思想政治教育思想,我们不难发现,它的理论来源于马列主义、毛泽东思想,来源于对中国革命和建设的经验总结.1、邓小平的思想政治教育思想的理论来源于马克思列宁主义、毛泽东思想马克思列宁主义从它们诞生之日起,就非常重视思想政治教育工作,在他们毕生的革命实践中.不仅创立了无产阶级如何夺取革命胜利的光辉学说.而且还奠定了思想政治教育这门学科的理论基础,成为世界各国无产阶级思想政治教育工作的理论基础,成为世界各国无产阶思想政治教育工作的理论依据.早在1843年,马克思就指出:“批判的武器不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众,而理论只要彻底,就能说服人.”①1847年,马     

思想政治工作三论

当今世界已经和正在发生深刻变化 ,我国正在进行完善和发展社会主义制度的自我变革 ,特别是发展社会主义市场经济条件下 ,思想政治工作的环境、任务、内容、渠道和对象都发生了很大变化。如何适应这种变化 ,了解新情况 ,研究新问题 ,把握新特点 ,增强时代感 ,不断提高思想政治工作的针对性、实效性和主动性 ,是一个应当引起高度重视 ,在理论和实践的结合上认真回答、努力解决的重大课题。一、国际国内环境发生了新变化正确认识国际国内环境特别是意识形态领域的新情况 ,深刻分析新形势下对广大干部群众的思想活动发生作用的客观环境及其基本…     

柳宗元政治思想二论

柳宗元生活的时代,正值唐王朝经历安史之乱,盛唐景象已成昨日黄花之时。作为一名积极人世的思想家,柳宗元希望在自己的仕宦生涯中能有所作为。他“以中正信义为志,以兴尧、舜、孔子之道,利安元元为务”（《柳宗元集》卷三十,《寄许京兆孟容书》,中华书局1979年1O月版。以下引自该书,只注篇名）,曾以满腔的热情投身于当时的永贞革新运动之中。政治革新失败后,柳宗元虽然身遭贬谪,依然心系国事。而且这种政治遭遇和贬所的环境,更促使了柳宗元在行为上和情感上与下层人民的接近和勾通,更促使了柳宗元去积极而冷静地对社会政治进…     

论思想政治工作的审美化

思想政治工作就是做人的工作。高度重视和不断加强、不断改进思想政治工作,是我们党一贯坚持的优良传统,是我们党领导人民夺取革命和建设胜利的重要保证。 然而,如何使思想政治工作适应社会主义现代化建设的需要,开拓出生机勃勃的新局面,使思想政治工作深入人心,增强吸引力呢?本人认为,吸收研究人与现实审美关系的美学理论成果,使思想政治工作审美化,不失为一种行之有效的办法。     

论道家的政治和谐思想

道家对于政府职能的看法,颇近现代西方政府职能理论.老子的无为实际上是一种政治策略,而非反政府.庄子并不反对作为大道之序的礼,他也不反对人们从本性出发遵守仁、义、忠、信这些美德.他强调君臣的职分,认为在上的人君必须做到无为,在下者的职责是有为,要求把“无为而尊”的天道原则,贯彻到人间事务,让百官发挥各自职能.道家提倡一种以无为为表,以智术为里实施政治治理的方法,在君主之智与群臣之智的博弈中,使每个个体都能够在无任何外来强制性阻碍的情形下表现出自身的天赋才能.     

论亚里士多德的中庸政治思想

由于受到古希腊传统思想中中庸主义的影响,以及其自身作为中等奴隶主阶级的地位,亚里士多德的思想也具有着明显的取向中庸的特点.这种中庸主义原则不仅体现在其哲学、伦理学思想中,而且在其以哲学、伦理学为基础构建起来的政治思想中也深深地体现着中道为上的特点,中庸原则贯穿于他的个人幸福、政体原则,理想政体及政治变迁等一系列政治思想中.     

论思想政治教育的价值

思想政治教育是中国共产党以马克思主义思想体系教育人民,提高人们的思想道德素质,动员人们为建设有中国特色的社会主义而奋斗的实践活动.其价值主要表现在以下几个方面思想政治教育的价值表现为对人的价值的拓展;思想政治教育具有物质价值和精神价值;思想政治教育具有导向价值和动力价值;思想政治教育具有政治价值和服务价值.     

论思想政治教育的可持续发展

随着可持续发展观念的深入人心 ,可持续发展不仅成为经济建设的重要方针政策 ,而且成为思想政治教育的基本指导原则。本文从正确把握可持续发展这一思想概念出发 ,重点阐述了思想政治教育的可持续发展问题