公司人格源流特征考析

公司人格经历了萌芽、产生、法人化的变动历程,法律在其中的作用逐渐从被动确认到主动规制。到了现代,公司独立法人人格在世界范围内得到了立法确认,并形成了近乎一致的合意性和法构造性特征。20世纪中叶以来,企业并购浪潮风起云涌,打破了公司人格主体性的一元化思维,使人们认清了公司人格兼具主体性、客体性、工具性和双重社会性的本质,认清了公司既是经济人、法律人,也是社会人的多元人格属性,这丰富和加深了人们对公司社会的认识,也为公司法体系的完善与发展提供了理论支持。     

论构建和完善我国的公司法人格否认制度

我国的公司法人格否认制度是针对滥用公司人格和有限责任而设计的,它充分体现了诚实信用、权利禁止滥用和公序良俗的法律原则,与公司独立人格和股东有限责任相互依靠和功能互补,反映了法律追求公平、正义的终极目标。面对目前我国股东滥用公司法人格及相关法律缺失的状况,由于我国对公司法人格否认理论的研究起步较晚,因此就要尽快构建和完善我国的公司法人格否认制度,明确当前司法实践中适用公司法人格否认制度的理论依据和场合,让股东承担对债权人的法律责任,起到保护债权人和降低社会信用风险的作用,最大限度的体现正义与公平。     

人工类人格:智能机器人的民法地位——兼论智能机器人致人损害的民事责任

随着人工智能技术的不断发展,法学界对智能机器人的民法地位提出了不同的主张,主要争执点在于智能机器人是否具有法律上的人格,包括否定说、肯定说和中间说。构成法律上的人格,须具备人体和人脑的生理学要素、意识能力和独立意志的心理学要素以及独立的社会角色的社会学要素,智能机器人尽管有一定的意识能力和意志,能够充当一定的社会角色,但不具有人体和人脑,不具有法律上的人格。智能机器人的民法地位属于人工类人格,即智能机器人所享有的、通过人工制造的、类似于或者接近于自然人的自然人格的民事法律地位,仍然属于物的范畴,是权利客体,而不是民事主体。对其现实造成的损害以及发展中的社会风险防范,应当适用侵权责任法的产品责任规则。     

英美法系对公司人格否认思想的借鉴

我国修改公司法的核心任务是健全公司独立法人人格制度,乃法学界关注的热点。然而,对滥用公司独立人格权利的相应法律规范体系,在我国尚未建立。目前,在司法实践中,对以公司名义贪赃枉法的公司管理人员,已开始间接引用英美法系公司法人人格否认的思想。本质上,公司人格否认思想是对公司法人人格独立制度的有效补充和完善,它具体包括"揭开公司面纱原则"和"深石原则"等。     

当代都市人格与乡村人格的对峙

本文从对中国城乡社会的二元型结构分析入手，揭示了现代化过程中城乡人格变迁转型中的二元人格特征，并运用社会心理学理论对城乡二元人格的特质差异从价值取向、心理需求、个性气质、角色认知、日常行为方式五个方面进行了对比分析。文章还论述了当今社会众多融城乡双重人格特质于一体的“边际人”现象成因与趋势。最后，在探讨“双向城市化”的基础上，文章对现代化中“边际人格”的二元性整合提出了富有新意的见解。     

文化与人格

人格是个体在特定文化状态下的生存样态。它的形成和发展深受物质文化、制度文化和精神文化诸文化的影响及制约。个体人格在形成期要受家庭文化、当时社会文化氛围、纯观念形态文化的影响。另外,个体人格的发展还深受个体自我发展动机、人生体验、社会实有人格和文化理想人格的推动。文化扩展了个体的生存境界,塑造了个体的人格,但个体人格也为文化增添了新的内容,文化与人格就是在这个双向运动中共同发展的。     

试论中国当代职业女性独立人格的追求

中国女性由依附型人格向独立型人格的转变起始于五四运动时期；而中国当代职业女性对独立人格的追求则克服了以往的偏颇和肤浅，在商品经济的背景下产生了新的飞跃。这其中广泛的社会参与对女性独立人格的追求起了巨大的推进作用；而改革开放造成的新的文化氛围也使女性在婚姻家庭中表现出独立人格的心理素质。     

西方文化与人格研究的历时态考察

文化与人格关系问题的研究产生于20世纪初叶的西方,文化对人格形成的影响以及不同文化背景下的人格普遍性和文化特殊性为其主要研究内容;"文化决定人格"理论及"文化与人格交互作用"理论的形成,使文化与人格的研究步入了一个新的发展时期;20世纪90年代后,文化与人格研究呈现出多层面、跨学科的研究势态,跨文化层面、文化间层面和文化内层面上的人格研究均有突破性进展。用宽厚的理论整合已有的研究成果已成为这一研究的趋势。文化与人格相互作用的机制、跨文化的普遍性人格特质问题、文化间的差异与典型人格的关系等问题成为这一研究的重点和热点问题。     

论董仲舒的理想人格

与先秦儒家一样,董仲舒也对理想人格进行了探讨。"必仁且智"是理想人格的内在规定,"笃于礼,薄于利"是理想人格的外在表现。在现实之我如何走向理想之我的问题上,董仲舒提出了"性待教而为善"的观点。遗憾的是,他强调"教化成性"的同时,又承认人受命于天,人性"不可改",给自己的理论制造了矛盾与紧张。     

豪杰:明遗民群体的人格理想

"豪杰"是受到明遗民群体普遍认同的人格类型。这种人格形态在儒家思想体系中由孟子所倡导,强调个人的主体意志以及强健的主体对社会责任的担当。明代中后期王学对自我的肯定,使其再度受到重视。明遗民艰难的生存环境要求他们具备坚强有力的人格,这一方面是个人应对人生困境,自我树立的需要,另一方面也出于其强烈的社会责任感和存亡续绝的救世理想。     

论中性人格及其现代化

本文认为,对人格不应作健康人格与病态人格、传统人格与现代人格、积极人格与消极人格等非此即彼的简单分类,大量存在的是介于上述两者之间的中性人格。文章论述了中性人格的概念、涵义、特点,中性人格的重要性和研究价值以及中性人格现代化的途径等问题。文章认为,加强对中性人格的研究,努力对中国传统人格及其变异作合理的分解、改造和升华,将有益于我国社会的良性发展。     

老子的“上善若水”与管理者的人格塑造

根据老子的"水善利万物而不争"的价值观,从"居善地"、"心善渊"、"与善仁"、"言善信"、"正(政)善治"、"事善能"、"动善时"等七方面,全面揭示了道家的"上善若水"理想人格的社会内涵及其现代价值。它对于塑造现代理想人格和智慧人生,具有重要的启迪意义。     

当代中国人人格的系统分析──兼谈人格现代化问题

水文从人与社会互动的角度，探讨了现代化进程中的人的现代化问题。文章对中国人的人格系统进行了分析，并探讨了影响人格现代化的因素和实现现代化的方式和途径。文章认为，就我国当前的实际而言，迫切需要社会在组织结构上进行调整，在思想意识上加强引导，以培养和确立符合时代要求的人格先导性特质。     

和谐人格论

和谐人格是适应构建现代和谐社会的一种人格型态,其内涵是自我身心和谐、自我与他人和谐、自我与社会和谐、自我与自然和谐。和谐人格的生成需要社会生产力条件、社会经济形态条件、个人物质生活条件和个人文化知识与思想道德条件。和谐人格有利于个人全面发展,有利于形成自我与他人和谐的人际关系,有利于构建社会主义和谐社会。     

论泰戈尔的人格追求

人格有哲学、伦理心理和社会文化多方面的涵义,包括了一个人全部的表现和追求。作家的人格,既表现在创作中,也表现在他的社会活动和日常生活中。在世界伟大作家中,泰戈尔的人格追求别具一格,既体现了近代东方作家人格的总体趋向,也显示了属于他个人的特色,形成一种具有深刻认识价值和借鉴意义的人格模式。     

论民法人格的伦理属性

近代民法人格制度是近代哲学和法律发展的产物。民法上的人格是人们平等、自由、独立且不可变更不可转让的资格。近代民法以人性理论为价值基础,其人格制度具有伦理属性。法人只是自然人从事民事活动的一种制度性工具,不能因其被赋予权利能力而使自然人人格的伦理属性被隐盖。     

马克思主义视野中的理想人格

社会主义社会的伟大事业所需要的理想人格,是无产阶级革命导师和社会主义社会的领导人一直关注的重大问题。马克思主义的理想人格就是人的全面发展。马克思、恩格斯、列宁对人的全面发展作了较为全面的论述,其后毛泽东、邓小平、江泽民进一步将人的全面发展理论与中国传统文化和中国具体实际相结合,提出了新的人的全面发展思想,作为当时社会的理想人格,是对马克思主义理想人格理论的继承和发展。     

法权人格的确立与中国法治社会的生成

法权人格以法权关系为客观基础,通过法权意识这一中间环节,在社会历史中逐渐获得了相对独立的地位。法权人格作为法治社会必不可少的社会人格体,其实质在于以个体自由的发达为前提,以主体性的充分觉醒为基本内涵,以“主体-主体”的交往形式为依托。在文化层面上,法权人格的缺位是中国法治社会生成的一个前提性困境,其培育与确立对中国法治社会的生成具有重大理论与现实意义。     

中国传统人格的消极因素及其成因

从人格的角度看,人的现代化就是人格的现代化,就是由传统农业文明下的求生型人格转向现代工商业文明下的发展型人格。所谓求生型人格,是一种满足于物质生存,以生存为目的,为生存而牺牲发展的人格,极而言之,就是俗话所说的“好死不如赖活”。所谓发展型人格,是一种以发展为目的的人格,它以生存为发展的手段,在物质生存以外致力于精神追求和社会追求,力图完善人的个性,发挥人的潜能,实现人的生命价值,极而言之,就是     

奴性人格:创新的人格性障碍

在创新活动中,人处于主动地位,而人格作为区别于他人、独特而稳定的思维方式和行为的综合,对于创新的影响不容忽视。通过剖析中国传统人格中的奴性人格及其对创新的消极影响,提出只有摆脱奴性人格,塑造和培养独立人格才能适应创新的需要。