书累

老话说。书到用时方恨少，其实还应补一条——“书到搬时只嫌多”。都是说书，这里“多”与“少”却有有形无形之分。“恨少”是恨肚里少，“嫌多”是嫌架上多。读书是要读进肚里才算数的。当然不是太容易。替代的法子是充以满架图书。朝夕晤对，虽不能将满架图书化为满腹诗书，至少向往之诚是有了。所以平日并不嫌其多，坐拥书城，关起门来，反有顾盼自雄之慨。     

古代字意二则

古代“电”字真神奇 神仙和电。是风马牛不相及的事。再说了，把神仙说成电，也有亵渎神灵之嫌。其实，并非我胡说八道，“神”字和“电”字确实有着千丝万缕的联系，它们都与“申”字有关。     

二八健康黄金法则

著名健康教育专家洪昭光，提出过一个“八分原则”：饭吃八分饱，菜做八分咸，果蔬占八分，凡事求八分。具有异曲同工之妙的是，中华医学会心身医学分会主任委员何裕民，最近提出了一个“二八健康黄金法则”。其核心内容是，就像黄金分割点0．618是个神奇的数字一样，在健康领域2：8也是一个神奇的比例。如果能遵循以下几种“二八健康黄金法则”，就能在很多疾病面前绕道而行。     

“机嫌” “分” “持ち”的异同

文章通过对各种辞典解释的对比以及例句的说明，就“机嫌”、“分”、“持ち”这三个近义词的异同、意义和用法进行了详细的分析，针对在教学中存在的问题，进行了剖析，以期达到在教学中使学生正确理解和正确运用的目的。     

“机嫌” “氨分” “氨持ち”的异同

文章通过对各种辞典解释的对比以及例句的说明，就“机嫌”、“氨分”、“氨持ち”这三个近义词的异同、意义和用法进行了详细的分析，针对在教学中存在的问题，进行了剖析，以期达到在教学中使学生正确理解和正确运用的目的。     

论高校“以人为本”的思想政治教育理念

在现代意义上，“以人为本”的本位是现实的人、价值目标是人的需要的满足、价值原则是人的主体性。传统高校思想政治教育缺失了“以人为本”理念，而新时期的高校思想政治教育又对“以人为本”理念产生了误读，有矫枉过正之嫌。我们必须正确解读和合理构建高校“以人为本”的思想政治教育理念，用以指导我们的高校思想政治教育实践。     

对注释用语的思考

传统文献注释涉及用字问题时多用“通用字”或用“同某” ,以涵盖通假字 ,古今字、异体字、会意字、形声字。由于区分欠清 ,时有引起歧义之嫌。比类参互 ,离析脉络 ,实为研习文献所必需。兹据注释材料 ,分通假字与古今字、形声字与会意字、通用字与同义字、部首与形符意符以论之 ,似于研习文献有所裨盖     

读《孔雀东南飞》札记三则

“三日断五匹,大人故嫌迟”刘兰芝为何被遣?至今论说纷纭。科学院文研所编写之《中国文学史》述其原因有二:一为嫌其生产太少,二为挑剔其无礼节”、“自专由”。然细读全诗,前者实在不能成立(封建社会妇女以生产之故被遣者固然有之,而此诗并未涉及)。“鸡鸣     

谬护伞

曾几何时，一些地方兴起了“重点保护企业制度”，即由地方政府确定一批重点企业，对其重点保护，其初衷是避免企业受到不必要的干扰，为企业创造优良的经营环境。但这种做法本身就有违反法治精神之嫌。一些企业已将挂牌保护变成了从事违法活动、赚取非法利润的“保护伞”。     

论宋代官品制度及其意义

官品,是中国封建国家行政管理制度发展的产物。自魏晋以降,尽管其品级有疏密,名称有变化,然而,没有一个王朝能够抛开这个“官本位”的拐棍。宋代也不例外。有的史家断言:宋前期“官品变得无关紧要”。这个结论,不免有失于匆忙之嫌。与宋代行政管理体制改革相适应,两宋官品体系,从变动到处于相对稳定,经历了一个发展过程。如果我们能从整个过程考虑,即能从官品总体变化上予以把握,那么,我们就会发现,宋代官品制度比之唐朝,不是衰落,而是革故后之鼎新。由唐分九品正从、上下三十阶,至宋逐步改定为九品正从十八阶,删其繁冗,显得更简练易行;作为划分封建官僚等级的标尺,仍然发挥着“官本位”拐棍的作用。不仅官民之“官户”与“编户”之分、官吏之“流内”与“流外”之别,有赖于官品的划分,而且火祆教、佛教、道教之级别,也攀比官品。至于品官所享有的赎刑、荫子及衣、食、住、行等种种特权,无不以官品之高下而转移。     

论南朝宋齐时期的“寒人典掌机要”

自清赵翼《甘二史札记》提出“南朝寒人权重”的看法以后，至今还沿袭此说。本文抽取了南朝寒人最为活跃的宋齐两代，对有关史实进行了具体的分析，认为宋齐两代寒人之权重只存在于短暂的特殊时期，并非普遍现象。赵说有以偏概全之嫌，很有商榷的必要。文中批评了赵的错误，希望能引起关心这一问题的师友们的讨论。     

严刑峻法能达到道路交通的善治吗？——主要围绕《机动车驾驶证申领和使用规定》中闯红灯扣6分的新规定展开

公安部最新修订的《机动车驾驶证中领和使用规定》将违反道路交通信号灯通行的违法记分由3分提高到6分，引起社会公众热议。该《规定》在立法程序、立法内容等方面均存在诸多缺陷，体现了官员性善、好政府、政府父爱主义与“治乱世当用重典”、以罚代管的法律工具主义，而且难逃“部门立法利益化”之嫌。道路交通管理是一个非常复杂的综合性系统工程，必须加强科学性，维持道路交通的良好秩序需要整顿道路状况、做到交通信号的统一与规范化、对交通违法者的公平执法、非机动车与行人必须遵守交通规则等等，不问客观情况一味地加重对机动车驾驶入闯红灯的惩罚力度，两次即注销驾驶证，违背了广大机动车驾驶人的期待可能性，容易催生花钱消分、权钱交易的腐败。     

唯恐其争──阿Q形象再认识

唯恐其争──阿Ｑ形象再认识陈仲庚１半个世纪以前，鲁迅在论及《红楼梦》的命意时，曾列举了种种“看见”：“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”这种种“看见”，虽不免有曲解之嫌，但却也是文学接受过程中的一种带...     

关于陆游的所谓“晚节”问题(下)

韩(?)胄之事既明,则陆游的所谓“晚节”问题,即可以从根本上得到澄清,《南园记》之作,最多不过是官场中的一般文字应酬,根本谈不上什么阿附权奸之嫌。所谓“君子惜之”,“《春秋》责贤”,不过是道学家的门户之见而已。     

谈教训

嫌脏所以表示爱洁，因此清洁成癖的人宁可不洗澡，而不愿借用旁人的浴具。秽洁之分结果变成了他人和自己的分别。自以为干净的人．总嫌别人龌龊．甚至觉得自己就是肮脏。还比清洁的旁人好受，往往一身臭汗、满口腥味，还不肯借用旁人使过的牙刷和手巾。     

“掠美之嫌”与“失之眉睫”

“掠美之嫌”与“失之眉睫”曦钟有一次，日本研究中国六朝文学专家清水凯夫教授对我说，他读中国学者写的论文，经常发现一些文章的论点论据彼此雷同，觉得很奇怪。其实，近年来国内也不断有学者指出，在一些学术论著中，相同或相似的观点比比皆是。或者别人已经解决的问...     

略论儒学“为己为人之辨”及其文化意义

孔子曾说：“古之学者为己，今之学者为人．”为己者，修身求道也，为人者，仕进取初也．孔子“人已”之论，遂为后世儒家为学动机论之中心命题，争论颇多，影响深远．儒学“人已之辨”的文化意义有三：（1）养成中华土人”学以求道”的学风传统，谈泊宁静，乐学修已．（2）宋儒重“为己”而轻”为人”，偏于内圣，失于外王，忽略学问的社会功利意义，且有陋识人心之嫌．（2）今人论学习动机，复有“为个人”、”为社会”之辨，其实质仍是求道与谋利之矛盾；提倡先儒“学为君子”的传统，可补个人学为私己功利之阙．     

论我国民族文化政策的“求同”与“存异”

我国的民族文化政策,最突出的特点是中华民族文化层次上的“求同”,少数民族文化层次上的“存异”。由于“求同”与“存异”的界限不易把握,我国在执行民族文化政策中,不可避免地存在过“左”、“右”为难的问题。“求同”应重点培育新的共同点,避免同化之嫌;“存异”主要是保存与发展本民族的传统优秀文化,避免保护落后之责。     

北京练摊儿群落：这个冬天有点冷

“其实我们跟城管的关系没有想象中的那么不好。他们站这儿我们就下棋，等他们下班儿了我们就嫌点儿小钱，人家有人家的饭碗，我们有我们的饭碗，都能理解。”     

略论荀况的法律思想

一荀况在《王制》中说,人的力气不如牛,奔跑不如马,可是牛马却被人役使,原因是“人能群,彼不能群也。”他认为,人之所以能支配自然界、役使万物的原因,人之所以不同于其他自然生物的特点,就在于人“能群”。荀况所谓的“群”,实际上就是指人类社会组织。人类有了社会组织,就能紧密结合与互相协作,就有力量“胜物”、“裁万物。”(《王制》)那么根据什么原则组织社会呢?荀况说:“人何以能群?曰:分。”(《王制》)他非常重视“分”对“群”的作用。他反复强调:“故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。”“群商无分则争。”(《富国》)“有分义,则容天下而治。”(《大略》)他把“分”看成是组织社会和治理国家的根本。荀况所谓的“分”,其核心是指贵贱上下的社会等级关系,也指