“债转股”问题研究

“债转股”即债权转化成股权的简称.“债转股”是法律行为,分为商业性的“债转股”和政策性的“债转股”.政策性的“债转股”目标主要是亏损的国家重点企业.由于政策性“债转股”牺牲了国有银行的部分利益,因此政策性的“债转股”要有严格的必要条件,并且限定在一个最小的限度内.     

债转股运作分析

债转股曾经被看为是解决国企问题的一剂良药.各资产管理公司一年多的运作实践表明债转股还存在许多亟待解决的问题.本文对债转股运作情况进行综合分析,就债转股运作中存在的一些问题提出自己的建议和看法.     

关于“债转股”的若干思考

我国目前实施的债转股就是将国有商业银行对企业的债权转化为金融资产管理公司对企业的股权.在债转股过程中,参与债转股的银行、金融资产管理公司、企业都应当认识到债转股是在特定经济时期政府采用的特殊经济政策,绝不是政府给予参与债转股各方的政策优惠;同时必须清楚债转股应以金融资产管理公司为主体、以"股变现"为核心.     

资产管理公司在债转股中的功能定位与绩效考核

当前债转股进程迟迟难以推进的原因之一,与资产管理公司在债转股中的定位缺陷有关.债转股存在的意义在于解决国企脱困、化解银行金融风险、完善国企的公司治理机制以及重新强调市场力量在金融资源配置中的作用,因此资产管理公司在债转股中扮演的角色不单纯是阶段性持股股东,而且也是债转股企业的监督者和重塑银企正常债权债务关系的中介组织,把握了这一点有利于重构对资产管理公司绩效考核,顺利推动债转股进程.     

对债转股的认识及运作体会

债转股政策是国家为使国企脱困而采取的重要措施,从理论上,从其正反两方面的作用上进行正确认识,有助于债转股工作的顺利实施.在债转股的实际运作中,必须对各种问题统筹考虑,从企业发展的角度,按照建立现代企业制度的要求加以解决.本文介绍了债转股运作中的一些体会.     

债转股面临的问题及思考

随着我国国有企业和金融体制改革的深入,实施"债转股"被提上了日程并受到经济界人士的普遍关注.本文仅从实施"债转股"的必要性、有效性、适用对象、具体运作以及"债转股"的转让价格这五个方面分析了"债转股"的理论政策、存在的问题和深远影响,提出了还需在实践中探索的问题.     

对国有企业债转股几个问题的认识

债转股作为一个特定概念,是债务重组的一项制度创新,对国企改革具有重要意义.本文对债转股过程中的有关问题进行更深层次的分析,找出存在的不足,探讨了债转股企业的资本运作问题.     

债转股与可转换债券的比较与启示

债转股与可转换债券在一些方面存在共同之处,但二者在风险转嫁对象、主导力量、财务影响、制度创新动力以及实施企业的选择标准等方面存在着相当大的差异.通过对二者的比较认为国有企业要运用可转换债券的优势先"债转债"再"债转股",要以债转股为契机进行制度创新,要大力发展我国资本市场,同时要防止债转股泛滥失控.     

资产管理公司的国际比较与我国债转股问题的思考

债转股是党中央国务院化解金融风险,减轻国有企业负担,促进国有企业三年脱困的一项重大战略措施,它的实施必将促进我国经济体制的改革和发展,但是,我们必须借鉴国际上的成功经验,结合我国实际把握债转股的根本目标,对债转股过程中可能出现的问题进行思考,顺利完成债转股的历史使命.     

国企债转股后金融资产管理公司的股权问题

为防范国有商业银行的金融风险和搞活国有大中型企业,国家在国有资产范围内开展了大规模的债转股工作.债转股后,金融资产管理公司的股权处置问题关系着债转股企业与金融机构双方的长远发展.把金融资产管理公司的股权在国企债转股的前五年设置成优先股,以后转为普通股,既有利于形成多元化的股权结构,改变国有大中型企业"一股独大"的局面,建立规范化的公司法人治理结构,又有利于双方今后在更高层次上的合作.     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。