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人民的骆驼1958年4月12日,中央在上海召开全国青年工人代表会议。我作为大学生代表参加了大会。会上,耀邦同志作了题为《人是伟大事业的决定因素》的长篇报告。报告有很强的号召力和感染力。我清楚地记得,他讲到激动处,会拿着讲稿跳起来,纵情高呼。他在台上激动,我们在台下也跟着激动。他的讲话,多次被掌声打断。等他讲完以后,全场沸腾,掌声不息。当掌声将息时,主持人刚想致词,掌声再次响起,并要求耀邦同志走下来绕场一周。大会在文化广场举行,听众有万余人,那时没有投影什么的,坐在后边和两旁的人很难看清楚耀邦同志。绕场一周的要求一提出…     

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奇迹这是发生在第二次世界大战中期，美国空军和降落伞制造商之间的真实故事。当时，降落伞的安全性能不够。在厂商的努力下，合格率已经提升到９９．９％，仍然还差一点。军方要求产品的合格率必须达到１００％。对此，厂商不以为然，他们认为，没有必要再改进，能够达到这个程度已接近完美。他们一再强调，任何产品也不可能绝对１００％的合格，除非出现奇迹。不妨想想，９９．９％的合格率，就意味着每一千个伞兵中，会有一个人因为跳伞而送命。后来，军方改变检查质量的方法，决定从厂商前一周交货的降落伞中随机挑出一个，让厂商负责人…     

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<正>朱元璋烧船明太祖朱元璋初定天下时,需要多造些船只用来运送粮食,有一件事情让他感觉十分头疼,那就是造船需要很多钉子,但负责造船的工匠往往会利用造船的时机,虚报所用钉子的数量,因为船已经造好,钉子全部钉到了木头里面,到底用了多少钉     

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领 导 者 的 权 力 是 个 “ 不定 数”。就 制度 而言 权力的“不定数” 无 论 大 事 小 情 ,只 要 在 管 辖 圈 内 ,都 可 以 理 解 为 权力 范 围 。这 样 ,权力 的“ 不 定 数 ”就 使 得 权 力 行 使 的 大 小 范 围 成 为 未 知数 。 权 力的“不 定 数 ”的 特 征无 法 在 制 度 上 完 全 把 它 详 尽 地 明 确 下 来 无 法 一 劳永 逸 地 区 分领 导 者 与 职 能 部 门 的 权 力 界 限 , 使 得 领 导 者 的 权力 行使 呈 现范 围或 大 或小 的弹 性 状态 。 为 了 使权 力的“ 不 定数…     

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设立禁区。具体表现为:有些部门不能查,有些人员不能查,尤其是对某些领导干部无法进行有效监督,即使其存在腐败问题,也无法深入调查。内部处理。某些单位对内部发生的问题隐瞒不报,内部消化,表面看一派廉洁气象,但是内部却隐藏着可怕的犯罪根源。泄露举报。将信访信件、举报信件中关于被举报人的腐败犯罪问题以不同方式泄露给被举报人,使被举报人因而提高警惕,作好防备,同时也使不少举报人遭受打击报复。     

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劣势者的优势2007年8月,美国费奇堡市新一任市长选举开始了。来自香港的亚裔女子黄素芬作为费奇堡市的一名政府公务员,被临时抽调到竞选办公室工作。在接受记者采访时,她表示希望新任市长能把就业当做最紧要的问题解决好。     

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先进文化与大众文化的区别先进文化与大众文化二者之间的区别:1.二者各有自己的参照物,并不在同一个层面上。先进文化的参照物是落后文化,而大众文化的参照物则是精英文化。2.二者的情感指向不同。先进文化的情感指向非常鲜明,具有鲜明的褒扬性,而大众文化的情感指向却相对较为平淡,甚至模糊。3.二者欣赏主题的质、量指向不同。先进文化的接受者往往以质———素质较佳见称,而大众文化的接受者则往往以量取胜。4.二者与时尚的关系不相同。大众文化既制造时尚,又追随时尚,先进文化则往往要引导时尚而不一定去追随时尚。大众文化对时尚的引导…     

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解读新一届中央政治局七次集体学习“学习是前进的基础”。新一届中共中央政治局带头学习、坚持学习,为全党做出了表率。从2002年底至2003年8月中旬,新一届中央政治局进行了七次集体学习。第一次是2002年12月26日,集体学习《宪法》。这充分体现新一届中央领导集体的法治观念和推进依法治国,建设社会主义政治文明的坚定决心。第二次是2003年1月28日,集体学习世界经济知识并分析世界经济形势。这是在对外开放和国际竞争日趋激烈的条件下做好经济领导工作的必然要求,也是领导干部增强世界眼光、提高自身素质的重要途径。第三次是2003年3月28日,…     

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孟尝君有舍人而弗悦,欲逐之。鲁连谓孟尝君曰:“猿(猕)猴错木据水,则不若鱼鳖;历险乘危,则骐骥不如狐狸;曹沫之奋三尺之剑,一军不能当,使曹沫释其三尺之剑,而操铫耨,与农夫居垅亩之中,则不若农夫。故物舍其所长,之其所短,尧亦有所不及矣。今使人而不能,则谓之不肖;教人而不能,则谓之拙。拙则罢之,不肖则弃之,使人有弃逐,不相与处,而来害相报者,岂非世之立教首也哉?”孟尝君曰:“善。”乃弗逐。鲁连,齐国人,一生不为官,不图报。善于出谋划策,常游说各国,排难解纷。鲁连对孟尝君的一席谈话,集中说明了他在知人善任方面的独到见解。古往今来,任…     

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从韩相辞职看官员荣耻近日,韩国总理李海瓒引咎辞职,原因是他在3月1日韩国独立运动节那天与一群商人打高尔夫球。一场高尔夫球断送了一国总理的政治生涯。这样的事情让人听了不禁觉得有些小题大做。中国有人因此慨叹:“韩国有知耻文化氛围。”这让人想起正风行全国的树立社会主义荣辱观活动,觉得当前对领导干部进行荣辱观教育是非常重要的。领导干部知荣耻为何重要?因为领导干部的荣辱观不仅决定了他个人的行动,而且也决定了他在履行社会职责、行使公共权力时,如何取舍,如何定夺。领导干部如何行使手中之权,不仅事关芸芸众生的福祉,也牵涉社…     

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为心灵松绑南非前总统曼德拉在被关押了27年之后出狱。在宣誓就任总统的典礼上,他邀请了曾经看守他的三名狱警,并向他们致敬。尽     

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正离太闲的人远点人是不能太闲的,忙是治愈矫情的良药。常言道:人多嘴杂。还有一说是:人闲事多。所以,当一群闲人凑作一堆时,各种矫情敏感屁事八卦必定纷至沓来,乌烟瘴气不足以形容。希望你离此类闲人远点,更不要变成一个如此的闲人。当一个单位养着许多闲人时,它就一定是个关系复杂、无事生非、环境恶劣的地方。因为人的精力总要有个去处,如果没事干,就必然会转到人身上,而人跟人的争斗、算计、攀比是无止境     

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<正>别把善良当负担现实生活中,有许多人喜欢戴着有色眼镜看人看事。当遇到困难,别人向你伸出援手时,你会想他为什么要帮我?我要不要接受他的帮助?我接受了他的帮助,日后要怎么偿还?其实真心想帮助你的人并没有考虑那么多,他想帮你只是出于"人之初,性本     

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正你不必有趣"有趣"之所以被认为有趣,是因为它有恰到好处的分寸感,能缓和气氛而又不失仪态。真正意义上的"有趣",的确是一件非常需要技术含量的事。因为它不仅需要足够高的情商来把握分寸,还需要足够丰富的阅历和知识积累在背后做支撑。     

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正人脉的真相所有的朋友或人脉关系都是靠时间来灌溉的,而这些都是以自己的精力和感情为代价的。不主动联系的结果只有一个:你会失去你的朋友。关于人脉有以下几个误区。误区一:人脉一定要有用。这里的有用往往带有某些标签,不是有权有势,就是有某种显性的资源。但真相是每个人身上都有你可以学习的地方,对你有益的朋友都是好的人脉。我们说益友有三:交流思想帮助     

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<正>不让"输的鱼"流泪越来越多的人宁可输在公平规则下,也不愿意赢在不公平规则下。不公平规则,只对制定者或者拥有特权的某一方有利。我曾经看过几米的一幅漫画,题目叫《公平的游戏》,一条被钓上来的鱼,掉下了硕大的泪。这泪大得惊人,下面有一句话:是因为痛吗?还是怨恨这是一场不公平的游戏。如果钓鱼的人,嘴里也含着鱼钩来博弈,输的鱼是不会流泪的。第一次读这幅漫画,有很心痛的感觉。生活中寻常的事隐含了不公平的规则,突然被揭示出来让人直面,心中蓦然有一种震颤和愧疚。     

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<正>客套生活中,不必把客套的话当真。客套,究其本质,更多是一种温暖的逢场作戏。戏散后,你得及时回到现实中来。尽管客套话比空话实,比假话真,但终究大多是废话。人散后,只需走人,无须走心。因为,说过的,即刻成烟云。人在客套中,会有一些世故和圆滑,但心底整体是向善的。偌大尘世,如果连这点客套     

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中国耻感文化溯源中国的耻感文化可以追根溯源到儒家思想。大致而言,儒家之“耻”有三层意思:一是德治之所以有效,就在于它能使民众知耻。孔子希望建立以仁为实质内容、以礼为制约形式的德治社会,所以耻和儒家理想的政治社会相联系。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。就是说,若仅以刑罚治民,民虽能免于犯罪但却不知犯罪行为是羞耻的;若以德治教民,民便有羞耻之心,从而自觉地有所不为,自觉地避免犯罪。道德有其底线原则,这种原则的最终实现,是由耻辱感来完成的。二是孔子认为应以“不信”为耻。孔子认为人应该…     

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“国”字的演变商周时期,人们聚居的地方称作邑。“邑,国也”。邑就是国。“国”字的出现,大约在周灭商之后,因为甲骨文中找不到“国”字。西周时期,人们要表示“国家”的意思,一般用“邦”字。后来,人们有了“国”的观念,但仍然没有我们所写的“国”字,铜鼎铭文中的“国”字写成“或”字,后来这个表示国家重地的“或”字加了“土”旁,变成了“域”字。“或”字的“口”指的是一个有栅栏围着的重要地方,从早期的“或”字来看,“口”的四方都有一横,这一横很可能是“止”字的简化,表示这重地是有人在四边把守着的。后来这四笔简化成一笔。而…     

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<正>不变应付世事,不外乎两个法子:不变、百变。人家要什么,你就变什么,三五个回合下来,你就累垮在那里,而且会变成四不像。人的性格各有不同,有人善变,有人不善变,良家妇女或许也想涂脂抹粉扮万人迷,可是胭脂颜色硬是不对劲,只得放弃。