冯玉祥述略

冯玉祥(1882——1948),原名科宝,按族中基字排行,又叫基善,号焕章,祖籍安徽巢县竹柯村。父亲冯有茂,泥瓦匠出身,后投身行伍,逐渐由士兵提到哨官,成为淮军的一个下级军官。母亲游氏,生子七人,因家境贫穷,只有冯玉祥与长兄长大成人,其余都夭折了。 冯玉祥一生经历了坎坷、曲折的道路,但基本上还是随着时代的步伐而不断变化前进的。本文想就冯玉祥的一生作点粗浅的介绍和分析,旨在提供讨论,希望得到批评和指教。     

冯玉祥诗歌管窥

一、冯玉祥生平小识 冯玉祥是中国近现代史上的一位举世闻名的将军。他的乳名科宝,又名基善,字焕章,生于一八八二年十月二十三日,卒于一九四八年八月廿二日。原籍安徽巢县竹柯村。父亲叫有茂,曾当过泥瓦匠、雇工,后来投身行伍,在淮军当哨官(连长),母亲游氏,生子女七人,冯玉祥排行第二。他童年家境艰辛,七、八岁时就随     

冯玉祥与基督教

冯玉祥皈依基督教,是他追求自我完善的因素与扩大个人权势的企图交织在一起的产物。他在北洋时期的军政活动无不打上基督教的烙印,以“基督将军”而著称。五卅惨案后,他对基督教的态度由盲从迷信到科学取舍,产生了新的认识,并将宗教活动与爱国主义、民主事业结合起来,思想境界提高到新的阶段。     

鲁迅与冯玉祥

鲁迅是用笔奋战的文学家,却又高度赞扬拿枪战斗的革命家。他在《革命时代的文学》的讲演中曾指出:“中国现在的社会情状,止有实地的革命战争,一首诗吓不走孙传芳,一炮就把孙传芳轰走了。”他在北京工作时期,对倾向革命的冯玉祥,曾有过帮助和支持。许广平回忆道:“在北京时,人们对奉直等军阀不满意,那时在南方革命     

冯玉祥和蒋介石

冯玉祥和蒋介石都是中国近、现代史上的重要人物,他们不仅有过密切合作,甚或还“义结金兰”。由于各自的政治目的不同,交往中有分歧,也有矛盾冲突。抗战爆发后,冯、蒋又一度合作。但蒋对冯的坚决抗日的态度进行多方排斥和打击.抗战胜利后,蒋介石发动了全面内战,对国人实行法西斯专政。现实使冯逐渐认清了蒋的本质,最后与之彻底决裂。冯玉祥迎着曙光走向新生的中国,名留青史;而蒋介石却被人民革命的巨浪抛向大海。     

晋语辨正

太史公说,“左丘失明,厥有国语”。《国语》有韦昭注,可以帮助后人懂读《国语》;其有疑义,余作辨正;兹录《晋语九卷》之辨正,以就正于广大读者,幸指谬误。笔者一九八三年十二月二十日于成都[晋语一] 一、隶农韦注;隶,今之徒也。按隶农为农奴。农奴,奴隶之耕田而不自由者。徐元诰谓犹庸耕者,非也。庸耕尚有自由,农奴则失自由者。故下文曰,“虽获沃田而勤易之将不克乡,为人而己。”岂非不自由乎! 二、骊姬请使申生主曲沃,以速悬。虞御史云,速,疾也,县,缢也。吴闿生     

非理性辨正

现代西方非理性主义认识论注重非理性因素的研究,而后现代主义哲学认识论则注重非理性特征的研究。然而,非理性因素和非理性特征是不可分割地联系在一起的,它们共同构成了非理性的内涵。我们理解非理性,应该从因素和特征两个方面进行,从而就有因素非理性和特征非理性之分。     

夏汭辨正

春秋时期的夏汭在今武汉市,自古早有定论.但自从清朝初年起两百多年来,不断被人怀疑,认为夏汭在今安徽.为此,本文特试从正反两个方面辨正,以恢复其本来面貌.     

怀疑论辨正

在日常生活和理论研究中,人们经常会遇到自己虽然熟悉但是却又并不真知的对象,尽管人们对这些事物或理论的议论由来已久,但是,他们所作的评价却往往并不具有合理性.怀疑论,就是这些对象之一,尽管这种独特而悠久的哲学学说自出现之日起,就以各种富有挑战性的论武对人类认识产生着广泛而深远的影响,但是,人们对它的认知和评价却往往并不科学、合理.笔者认为,学术界在对怀疑论的涵义、种类、地位、功能等问题的理解上,至今仍存在一些需要加以纠正的误解,本文将对此作些初步的探讨.     

楚历辨正

以长江为轴心的南方文化和以黄河为轴心的北方（亦即中原）文化,是世界文化百花园中的两枝奇葩;而长江文化中的荆楚文化则更是一朵璀灿夺目的鲜花。对楚文化的方方面面,不少专家做过专论。我这里只想就其历法问题谈点意见,以就教于海内外方家。 楚国用的是什么历？有人说是周历;有人说是夏历;有人说是颛顼历;也有人说前期用周正,后期改用夏正;或开始用周正,尔后行用颛顼历。以上诸说谁是谁非,我们将以客观事实来加以辨正。 春秋战国时期的楚国,是三苗九黎为主体的古民族在荆州、江淮为中心的中国南方地区所创建的一个政治、经济…     

岁星辨正

汉至于今以析木为岁星。无有异说析木者岁临一辰十二岁而周与天一会予尝疑其名实不类。然未得其据也。及读管子四时五行篇。乃豁然与尚书洪范有触焉。管子云东方曰星其时曰春其氯曰风风生木与骨其德善嬴而发出节其事号令。修阴阳神化谨祷。宗正阳治堤防。耕芸树艺正津梁修沟渎甃屋行水解怨赦罪通四方弊梗。然则柔风甘雨乃至。百姓乃寿百虫乃蕃。此谓星德星者掌发为风是以星者五行之精。掌发为风化生万物是合金木水火土为德。而其生气之用。尤先征于木。故以东方为位也。南方曰日。其时曰夏。其气曰阳。阳坐火与气。其德施舍修乐。     

典型辨正

<正> 许多文艺理论家在为典型下定义、作解释时,时而征引,时而发挥,时而批评……,但是,他们忽视了一个基本事实,那就是典型概念的语义学嬗变。结果,与他们的良好愿望相反,他们讲典型越多,造成的谬误也就越多。因此,我们有必要对其作一辨正。     

不可知论辨正

在人类认识的历史长河中,不可知论和可知论一样久远,不可知论以其独特的方式成为认识发展的重要一环。理清不可知论产生和演变的历史脉络,总结其理论上的得失,从中吸取思维教训,无论是对进行认识论研究,还是对更好地理解哲学史发展的基本进程与规律都具有十分重要的意义。     

试论冯玉祥五原誓师

冯玉祥五原誓师,参加北伐,是由来自中国共产党、国民党左派、社会主义苏聪的三种动力和来自帝国主义及其走狗北洋军阀的一种压力促成的。五原誓师是冯玉祥领导国民军正式参加国民革命的标志,也是他一生中最为轰轰烈烈的业绩。     

冯玉祥与福建事变

蔡廷锴等主张反蒋抗日,得到了很多方面的支持,冯玉祥即是重要的支持者。蔡等废止民国纪年,废除国民党,联合共产党,又使不少支持者不愿接受。冯玉祥积极鼓励韩复榘、宋哲元举兵响应,韩等也未敢行动。蒋介石无后顾之忧,即动用大兵,将事变镇压了下去,使冯大失所望。     

第二次国内革命战争时期的冯玉祥

<正> 冯玉祥是中国近现代史上有重大社会影响的人物。他所经历的政治道路是曲折的。他的后半生坚持爱国主义和民主主义,受到中国共产党的欢迎和人民的赞美。一、从受蒋介石排挤到反蒋战争失败第一次大革命时期,在共产党人李大钊等的帮助下,冯玉祥拥护孙中山的“三大政策”,于1926年初,统率其国民军全体正式加入国民党,并接受国民政府之命令,参加了第一次国共合作的反帝反封建的统一战线。在中国共产党的帮助和苏联的支持下,冯部在配合南方国民革命军北伐战争中,迅速发展壮大起来。然而,在第一次大革命的末期,冯误入歧途,追     

民国北京政府时期察哈尔、热河境内镇守使沿革述论

民国初年,镇守使的设置本为临时举措,但《镇守使署暂行条例》对军事兼管民政等事务的规定为镇守使的日后地方割据提供了某种契机。察哈尔、热河地区各镇守使长官基本由中央任命,但在袁世凯身前死后有着明显不同。军阀混战年代,军事力量的强弱取代了中央政令应有的权威,每个镇守使的归去来兮完全依赖于手中的军队,无人能在本任上任职长久。     

冯玉祥与西安事变

西安事变后冯玉祥力主和平解决 ,并采取了一些相应行动 ,为事情的进展产生了重大影响。其动机与其时冯玉祥的地位 ,对蒋、张的认识态度不无关系。     

试论冯玉祥北京政变

冯玉祥北京政变是诸种社会政治因素合力作用的结果,是冯玉祥逐步接受孙中山先生国民革命主张,在全国革命运动尤其是南方革命形势直接影响下的结果。冯玉祥北京政变推动了国民革命的进程,是国民革命时期民族资产阶级武装开始形成的标志。这次政变的失败,根本原因是由中国民族资产阶级的软弱妥协性决定的。     

冯玉祥先生二三事

一次去泰山,有幸凭吊冯玉祥墓。墓碑上刻有先生的“丘八诗”。全诗如下:平民生 平民活不讲美 不讲阔只求为民 只求为国