早期印度民族主义者对中国革命斗争的同情与支持

19世纪后半期至第一次世界大战期间,是印度资产阶级小资产阶级走上政治舞台的时期,是印度民族独立运动兴起的时期。在这段时期内,印度资产阶级小资产阶级民族主义者在政治上逐渐成长,由地区性活动发展到建立全国性组织,由要求参政权发展到提出民族独立目标,奠定了民族运动后来走向胜利的基础。这一段斗争历程虽不及后一段坎坷,但也绝非平坦。正是斗争的艰难使民族主义者中的有识之士,在19世纪下半期就开始产生了亚洲团结共同反对欧洲列强侵略压迫的思想萌芽。例如,著名的梵社运动活动家凯沙布·钱德拉·森在七、八十年代就提出,印度是亚洲的一部分,其命运与亚洲的命运紧密相连。他并且说自己“是亚洲的儿子,愿与亚洲同欢乐共患难。”他主张亚洲人团结,强调亚洲的前途取决于他们能否相互关     

泰戈尔对中国作家的影响

罗宾德拉纳特·泰戈尔(1861—1941)是印度近代著名诗人、作家和社会活动家。他一生在诗歌、戏剧、小说和音乐绘画等方面,进行了大量的创作。他的全部作品构成印度文艺复兴运动和民族独立运动的一个重要历史侧面,对印度的社会生活和文艺运动产生了重大影响。他的优秀文学作品不仅在世界各地赢得了声誉,也在我国长期地发生着影响。他的哲     

甘地主义的形成和甘地领导权的确立

甘地是印度民族独立运动的杰出领袖,他领导印度国大党和广大群众,经过艰难曲折的斗争,赢得了印度独立,为民族事业做出了重大贡献。实现资产阶级民族革命,建立独立国家是印度资产阶级的要求。甘地的领导适应了这个要求,并确保了资产阶级在运动中的领导权。因此,说他是民族资产阶级的代表人物,是资产阶级政治家,这无疑是正确的。但是,仔细研究一下印度民族独立运动史又会看到一种非常醒目的现象:甘地是国大党领袖,却中途退党,此后,作为国大党领导人,他自己并不是一个国大党员, 自从1920年他     

现代印度伦理学说

现代印度伦理学是在20世纪上半叶印度民族独立运动和社会改革运动中逐步发展起来的。进入20世纪,印度人民与英国殖民主义者和依附于殖民者的封建保守势力的矛盾日益尖锐,掀起了一次又一次的反英斗争和社会改革运动。为了适应民族解放斗争和社会改革运动的需要,印度先进的思想家和民族运动的领袖们在继承印度古代伦理观的基础上,吸收西方资产阶级自由、平等、博爱的人道主义思想,提出了种种新的伦理学说。其中最有代表性的学说有:提拉克的“为世界服务”说,甘地的“非暴力”学说,泰戈尔的“普遍之爱”的人道主义,奥罗宾多的“神圣人生”论,拉达克里希南的“精神宗教”说等等。这些学说虽然都披着宗教的外衣,承袭古代宗教伦理学说的一些基本观念,但是实质上它们反对神学蒙昧主义和     

19世纪中期至20世纪初锡克教的宗教、社会运动

19世纪40年代,英国人经过两次对锡克教王国的战争,扫清了这样阻碍自己兼并全印度 的最后障碍。欣喜之余,当时的英印殖民总督大贺胥和孟买辖区省督G·克拉克爵士对旁遮普锡克人的命运做了这样的预言:50年后锡克教作为一支宗教力量将会被印度教同化。然而,时隔半个多世纪后,锡克教不仅没有被同化,反而成为个性更鲜明、更适应时代精神、成为锡克人宗教民族主义思想载体的近代意义上的宗教。锡克教能苦海余生、走出绝境是锡克民     

印度的“政治觉醒”和“政治衰败”

比较尼赫鲁时代(从1947年印度独立到1964年尼赫鲁逝世)与90年代的印度政局,最显著的区别是稳定与不稳定。在尼赫鲁时代,曾经领导印度人民反抗英国殖民统治的国大党,是印度占绝对统治地位的政治力量。90年代刚一开始,印度就出现政治剧烈动荡和严重经济危机。拉奥的少数派政府一直在与党内党外的各种反对势力周旋,十分艰难又小心翼翼地将统治维持到了第十一次大选。大选结果表明,目前没有任何一个政党得到全国不同地区、不同宗教和种族选民的普遍支持。     

略论甘地在南非早期政治思想

甘地是近代世界历史中的一个特殊人物。他是二十世纪前半期印度民族独立运动的领袖,这个历史地位是无人否认的;但是对于他的描述和评价却很有分歧。甚至在马克思主义者中间也有不同意见,例如在苏联就曾经有过前后大不相同的评论。印度人尊他为“圣雄”,这本是对修道人的尊称。法国文学家罗曼·罗兰看他是人道主义和东方精神文明的化身,是和音     

费耶阿本德与伽达默尔"反对方法"思想比较

20世纪60年代,西方人文主义代表人物伽达默尔与科学主义代表人物费耶阿本德从各自不同的角度,不约而同提出了"反对方法"思想。对二者反对方法思想提出的理论背景、理论旨趣以及理论趋向等方面进行比较研究。有助于学界进一步把握20世纪科学主义与人文主义的对立,及其在21世纪的发展趋向。     

论真纳的立国与治国思想

穆罕默德·阿里·真纳(1876-1948)是本世纪上半叶印度穆斯林独立运动的领袖和巴基斯坦的缝造者。巴基斯坦的建立,无疑是他一生中最伟大的功绩,但却不是他的初衷。在他长达40年的政治生涯中,前30年他一直把实现全印度的独立和统一作为自己奋斗的目标,并为     

尼赫鲁民族主义思想初探

尼赫鲁(1889—1964)是印度著名的资产阶级政治家和思想家。他与圣雄甘地被公认为印度现代史上两大最杰出的人物。作为印度资产阶级的代表人物,尼赫鲁参加领导了印度民族独立运动,独立后又长期执政。在漫长的斗争岁月中,尼赫鲁积累了丰富的民族主义思想。本文试图就尼赫鲁民族主义思想为基本内容和历史作用作一初步分析。     

简讯

中国南亚学会于1985年11月7日—14日在南京举办了印度国大党历史与现状学术讨论会。参加会议的代表共45位,提交大会的论文有25篇,资料6篇。会议期间代表们发言热烈各抒己见,对某些问题并有新的见解。印度国大党自1885年成立至1985年,已届一百周年。一个世纪以来,国大党与印度的民族独立运动和印度独立以后的社会、政治、经济发展密切相关,因此,对     

论甘地的道德伦理思想

甘地被印度人民尊称为“国父”,这是因为他把毕生的精力都奉献给印度的民族解放事业,引导印度摆脱殖民主义的桎梏,走上了独立自强的道路。甘地在领导印度人民争取民族独立和社会改革的斗争实践中形成了自己的一套完整的思想体系,其中包括哲学、伦理、宗教、社会政治等等的学说。他的思想不仅对印度人民,而且对争取民族独立的亚非人民以及反对种族歧视的美国黑人运动都产生过深远的影响。     

印度的经理行和塔塔企业集团

一 经理行制是19世纪印度在殖民地条件下现代工业发展过程中的特殊产物。19世纪三、四十年代,英国资本输出稳步上升,欲寻找更多的海外投资场所。那些曾在印度任职告退还乡的英国人更乐意向印度投资。同时,在印度的英国商业资本已经把业务从贸易扩大到工业。这两种英国资本都发现在印度由英国人经营代理商行(Managing agency firms)对它们在印度投资和经营工业很有用处。这种经营代理商行是1833—34年在控制印度商业、银行以及保险业的英国代理行解体后产生     

全球化研究的新维度:公民的身份--《全球化时代的政治伦理学》述评

德国图宾根大学哲学教授奥特弗利德·赫费(OtfriedHffe)于20世纪80年代末提出“交换正义性”思想,引起西方政治哲学界瞩目;又于90年代末发表了《全球化时代的民主》(DemokratieimZeitalterderGlobalisierung,Muenchen:C.H.Beck,1999),再次引发大讨论。他从法和国家理论、伦理学     

中印两国对外投资比较研究

本文主要分析中印两国自20世纪80年代以来的对外投资发展进程,比较和证实两国不同类型的对外投资机制,即中国政府主导型和印度私人企业主导型的投资方式所产生的不同投资效果和国际影响。     

中国和印度的经济增长与自由化

在 2 0世纪 80年代和 90年代 ,大多数发展中国家均引进了经济自由化的发展模式。在许多人眼中 ,自由化被视为一个过渡阶段 ,在此期间 ,整个国家的经济体制从计划经济转向市场经济。这一模式尤其适用于中国和印度 ,尽管存在着中央计划经济模式和社会主义模式 ,但这两个国家的经济制度却始终建立在“混合”经济结构的基础之上。在印度 ,人们普遍认为 ,其经济体制正在从混合经济向市场经济转轨 ,换言之 ,即从封建主义转向资本主义。中国和印度在不同历史时期先后进行了经济改革。中国的经济改革始于 1 979年 ,而印度的改革则从 1 991年开始全面…     

印度工业政策浅议

在英帝国主义殖民统治下的印度,直到十九世纪后半期才开始发展以棉、麻纺织业力主的现代工业。二十世纪初印度民族独立运动的兴起,大大推动了民族工业的发展。1908年塔塔家族创办了印度第一个大型钢铁企业。第一次世界大战爆发,英帝国主义出于战时的需要,制定了保护印度工业发展的政策措施,致使火柴、玻璃、机械、棉布、纸张、钢铁、化工制品、冶金制品、机床等一大批工业都有了相当的增长。如到1939年第二次大战爆发前,钢锭     

提拉克与印度教

十九世纪末二十世纪初,提拉克在领导印度人民进行反对英国殖民统治的斗争中利用了印度教。这件事在当时的政坛上引起了强烈反响。帝国主义者辱骂提拉克是“反动的宗教正统派的代表”,是用“矇眛主义”对抗西方的“理性主义”,维护野蛮落后,阻碍社会进步。民族解放运动中的温和派也有相当多的人持这种观点,指责他,嘲笑他,甚至公开附和帝国     

国大党的经济计划思想及其实践

印度国大党的经济计划思想产生于它领导民族独立运动时期。印度取得独立、国大党执政后,它的计划思想又有某些发展,并且经历了六个五年计划的实践。计划对印度经济发展起了积极的作用,但也暴露了它致命的弱点。现就国大党的计划思想及其实践作一粗浅的探讨。     

中国人对印度史研究的新贡献——谈《从佛陀到阿育王》

崔连仲先生所著《从佛陀到阿育王》出版后,我很快就读到了。可能因为是同行,对于它所叙述和讨论的这一段历史也感兴趣,加上在林承节《印度民族独立运动的兴起》(1982年)和刘欣如《印度古代社会史》(1990年)以后,又是相当久没有见到印度的断代史了,我读这本书时便