瑶浴 健康生活的古老传承——走进高华瑶族村

每日能够舒舒服服在木桶中泡澡的民族不多,日本算一个,但日本的家庭泡澡绝不可能与这篇文章中写到的瑶族村庄相比——高华村的瑶族人每天用新鲜草药进行药浴;香皂、洗发液,看似精美的包装,与这里纯正的瑶浴汤药相比,顿时失色。每天洗药浴成为高华村的瑶族人生活中不可缺少的一部分,就好像天天要吃饭一样。这样看来,瑶家人当算世界上最会享受生活,也最讲究卫生的民族了。现代都市白领们向往的大自然原生态的生活体验,这里算一处。     

一时间千秋故事——客家傀儡戏

傀儡戏,一直是客家人喜好的一项娱乐。每当夜幕降临,楼里响起“咙咚咙咚呛”的锣鼓声时,楼里的大人小孩便知道,这是傀儡戏快要开演了。傀儡戏又叫木偶戏、布袋戏,数百年来一直为客家人所喜爱,尽管现在楼里能够收到十多个频道的电视节目,但是他们依旧对傀儡戏情有独钟。在闽西南土楼乡村,不知活跃着多少个傀儡戏班,大多由家庭成员组成,四五个人也就行了,农忙时干活,农闲时便被人聘请,走村串寨,在土楼的天井里搭台演戏。傀儡戏台很小,通常用一些杉木板搭成,正面对着祖堂,或者就搭在祖堂里,比较讲究的戏台还会贴着一副对联:“一时间千秋故事,三…     

撒尔塔:一个曾经被忽略的民族名称——也谈撒尔塔与东乡族族源(下)

在这篇文章的上部分中,我们探讨了Sart一词和中亚撒尔塔人的有关问题。在这一部分中,重点谈谈中亚撒尔塔民族与我国甘肃东乡族的关系。对此,我们试从两个方面探讨。 第一个方面,中亚撒尔塔人怎样到了甘肃? 对这个问题,学术界和东乡族的意见基本一致,认为主要是通过三个途径,一是与蒙古军西征中亚后在今临夏、临洮、东乡地区的军事活动和屯兵有关,二是与安西王阿难答驻守唐兀之地的军队有关:三是与撒尔塔人来东乡地区传教有关。对前二个途径,目前研究得比较充分,这里只补充有关的资料和新的分析。对传教这个途径,尽管有研究,但不充分、不深入,这里拟作详细探讨。     

山洞溪漂流

湘西北边陲,桃源、安化、沅陵三县交界之处,有一古镇——西安镇,这里曾是茶马古道,一个商贾云集、物流交汇之地。辖内有一溪,名山洞溪,溪水清澈,跌宕起伏,是漂流的绝佳去处。 七月酷暑,经过七弯八拐,我们一行人被当地司机用小巴车送上山顶。漂流开始了,我们或两人或三人一艇,被工作人员由落差约5米高的U形槽放下去,艇载着人好像腾空飞跃,啊,哇,噢,男人、女人、孩子的尖叫声此起彼伏。就在艇与水面接触的一霎那,水花迸射,如潮般从脖颈涌向全身;艇直往水里沉,水直往艇里灌,人如同置身于水底,旋即又浮出水面,瞬间已被激流送出好几米远。     

中央民族大学里的留学生

中央民族大学里的留学生隋昕北京西郊，有一座美丽的校园，这就是少数民族最高学府中央民族大学。在这里，除了学习、生活着中国５６个民族的青年学生外，还有一些来自异国他乡的留学生。这些＂老外＂主要是日本、美国、韩国的。他们来中央民族大学，长则一年两年，短则几...     

爱心为苦难女撑起明朗的天

３岁时 ,父母离异 ,姐妹俩被抛乡下 ;几年后，父亲再婚 ,小姐妹又成了继母的眼中钉；几雨飘摇的求学路上，濒临绝望的姐妹俩终于遇到了生命中的好心人———杨明虹老师和她的家人。是他们用爱心为姐妹俩筑起了一道遮风挡雨的保护墙，是他们用善良为姐妹俩营造了一个温暖宁静的港湾。然而，正当新生活向她们招手的时候，工作仅３个月的姐姐惨遭上司强暴；杨老师一家人再次站出来，鼓励苦难女拿起法律武器 ,将犯罪分子送上了法庭……一小兰是个苦命的孩子。１９８３年１１月 ,当初冬的寒气逼向湘西大山的时候 ,小兰便开始了多劫多难的人生。那…     

民族概念的含义与民族研究

一、民族概念的含混性和模糊性 研究民族的人都知道,“民”与“族”这两个词汇,分别指历史上形成的人们共同体,在古汉语和我国的历史典籍中,已有悠久的历史。但合成“民族”一词广为使用,并专指现在意义的民族,则是上世纪末、本世纪初从日本传入后开始的,而且是和近代中国历史上的资产阶     

日本的阿伊努人

数千年前,阿伊努人可能分布于日本全境,至晚到奈良时代仍占有日本主要岛屿本州北部的大部地区。被称为夷人、毛人和虾夷(日本北方岛屿北海道的旧名)的阿伊努人,是勇猛的斗士,日本人用了几个世纪的时间才把他们全部征服。对阿伊努人的军事征讨发生在八世纪末至九世纪间。平安时代中期,由征夷大将军     

最后的契丹文字破译者

北京农光里是社科院老一辈学者集中的宿舍区，刘凤翥的家就在这里。他的家不算大，却是全世界收藏契丹文字最多、最全的地方。当今世界上，被公认为对契丹文字研究卓有建树的只有四个人：中国社会科学院民族研究所的刘凤翥、内蒙古大学的清格尔泰教授、辽宁省博物馆的历史与文物考古学家阎万章和日本人丰田五郎。     

福建土楼民宿发展现状调查及改造设计研究——以南靖土楼为例

福建土楼具有独特的建筑风格、空间及文化内涵,其保护与利用工作逐渐引起多方关注。如今,其自身结构和功能空间的不完善已经不能满足现代人群及大量涌入的游客的使用需求,活化利用土楼现有资源,以保证福建土楼及客家文化的持续与传承已提上日程。基于此背景,本文通过调研访谈分析当前民宿发展问题,应该在尊重土楼原有风格基础上加强文化传承,提出以将土楼建筑及文化进行保护和传承为目的的民宿改造的基本设计要求,以期能够对福建土楼的民宿改造设计有所助益。     

当前世界民族过程的基本趋向

现代人类由历史上形成的各种共同体如种族、阶级、家庭、国家等所组成。其中一些被称为部落、部族、民族、族群等的族共同体占有十分重要的位置。这类共同体多达两、三千个,它们无论在发展水平上还是在人口数量上都大不相同。有的古老部落小到只有几千人甚至几百人,而有的民族却大到数百万人。世界人口的半数由11个大民族组成,其中7个最大的民族人口都超过1亿。根据1978年的统计,这7个民族的人口是:中国人,9.34亿;印度斯坦人,1.805亿;美利坚人,1.722亿;孟加拉人,1.387亿;俄罗斯人,1.386亿;日本人1.157亿;巴西人,1.12亿。人口不足10万的小民族有1,500个,总人口还不到世界人口的1%。     

库页岛南部西北海岸阿伊努人的萨满教

本文讨论的是阿伊努人的萨满教活动及其相应的文化现象。二十世纪前半期,阿伊努人住在库页岛南部的西北海岸,从雷西斯加北部至先前的日俄边界。现在他们同库页岛上的其余阿伊努人一起,被安置在北海道。北海道的两个村庄即若狭湾区和常吕,是库页岛上阿伊努人迁来后定居的两个村庄。1965年至1966年这一年和1969年的三个月,我在那里进行了实地调查。可是大部分的材料均是由一个来自库页岛的阿伊努妇女胡斯科提供的。她本人是个萨满,天分很好,是个给我们提供情况的难得可贵的人。     

世界文化遗产 福建南靖·客家土楼

福建土楼产生于宋朝时代，明、清时期逐渐成熟，一直延续至今，是世界上独一无二的山区大型夯土民居建。福建土楼依山而建，布局合理，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固，布局合理，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一各自成体系，     

中国“最高”的州长杨学武

青海省玉树藏族自治州 ,是我国平均海拔最高的自治州 ,面积２６ ７万平方公里 ,玉树还是长江、黄河、澜沧江三条大江的发源地。由于海拔高、气候恶劣以及封闭等原因 ,这里经济十分落后 ,六个县中有四个县属于国定贫困县。偏偏１９９６年又遭了历史上罕见的特大雪灾 ,有人说玉树完了 ,没希望了。但仅仅过了三年多 ,玉树变了。变得让人难以置信 :“翻天覆地”！三年多 ,一个州如火如荼的建设高潮很难用有限的笔墨描述 ,这里仅用几组粗略的数字可窥一斑 :大灾后农牧民人均收入不但没有减少 ,而且每年以９ １３ %的速度递增 ;地方财政收入三年增…     

论根管治疗与干髓术在牙髓炎中适用性的比较

目的:评价根管治疗与干髓术在口腔临床上的效果和适用性。方法:选择患有磨牙牙髓炎的患者200例,随机分为2组:一组用根管治疗患有牙髓炎的磨牙;一组用干髓术治疗患有牙髓炎的磨牙;并记录两者治疗所需要的时间、复诊的次数以及对患牙的远期适用性;术后随访3个月,并了解两种治疗方法的并效果及发症。结果:根管治疗的时间是30天,干髓术的治疗时间是12天;根管治疗的复诊次数是3-5次、干髓术的复诊次数是2-3次;一个月后根管治疗与干髓术治疗效果无明显差异(P>0.05);三个月后根管治疗的效果优于干髓术的治疗效果(P<0.05)。结论:根管治疗在牙齿的牙髓炎上是较理想的治疗方法,远期效果明显,值得推广应用。干髓术疗程短、疼痛次数少,但远期会有一系列的并发症且适用范围小,应适当选用适合干髓术治疗的牙。     

茨藜花怒放——发自苗岭的报告

贵州高原上的两丛茨藜花今年7月23日,是黔东南苗族侗族自治州成立25周年纪念;8月8日,又是黔南布依族苗族自治州成立25周年纪念日。黔东南三百一十四万人,黔南二百八十六万人。这两个州互相毗连,位于贵州高原苗岭山区,气候温和,雨量充沛,主要出产稻米和木材。自古以来,勤劳勇敢的苗族、侗族、布依族以及水族、壮族、瑶族等民族,和汉族亲密团结,在这里劳动,生息,用智慧和劳动开发了苗岭山区。黔东南和黔南的兄弟民族,大部分是古     

日本人入藏考(二)

对于日本人在西藏的活动,英国西藏通贝尔(1870—1945)早就有所注意。1924年,他在伦敦刊布了《西藏今昔》一书,其中220—223页为“日本与俄国”一节。贝尔认为:“日清与日俄之战引起了藏人对日本的兴趣,他们同种同教,自然易于亲近。上述战争之前,日本在西藏人中影响并不大,但近二十年来,有几个日本人进入西藏并入居     

汉语和满语中有关nomadism一词的表达方式

当我们查阅英文词典时,就会发现nomad一词的意思是从两个不同的方面来解释的。一种解释是在《牛津英文大词典》里所见到的,把nomad一词的意思解作:“游牧民族或部落的人”,这种解释是与来自希腊语的这个词的词源相符合的。另一种解释是在《韦氏国际英语大词典》里所见到的,在这里nomad一词的意思则被解释得较广,而且“放牧”也不必一定包含在其词义当中。这里我们将论及汉语、满语以及其他几种阿尔     

给高原雕像(外一首)

大青树上的小鸟将最后几滴夜色啄尽黎明在青山上挂出一幅初春的草图太阳便被牧童手里的弹弓射远弓身锄地的老人举起开山锄山坡上南来北在的山风奔忙着杭理老人的头发准备刻一座活的雕像那座高大的山峰便是这老人雕像的投影里有宝贝,山乌龟、三七、木耳、山植、橄榄、凤尾花“一 我在外闯荡了十多年后,抒臼收回山里来了。山里水清风香。我们能富起来,我心里想。 办个山货收购店! 我跟我的几个老弟兄巴子一咬,货款一千多元,发动山民几十人,搭起了这间茅草房。又留川了两名年轻人,我们在这里办坦了收购店。把各路山货都收拢到我们这儿,只要国家…     

帕米尔高原一中学——访克孜勒苏柯尔克孜族中学

登上帕米尔高原,我来到了我們偉大祖国最西部的一个民族自治地方——克孜勒苏柯尔克孜族自治州的首府阿圖什,在这里我特別訪問了高原上的克孜勒苏柯尔克孜族中学。我来到柯尔克孜族中学的时候,看見一群群穿着民族服装的柯族学生正在玩着藍球和排球,有几个女孩子坐在教室門口的太阳底下正在縫制什么东西,有一班学生正在劳动。悠揚的歌声四处傳来,欢乐和愉快的气氛驅走了我几日来在戈壁滩上旅行的疲劳,精神为之振奋。校長吐尔干热情地接見了我。他是一个身体魁梧、健壮的四十多岁的中年人。柯尔克孜族人是十分好客的,我們寒暄一陣之后就无拘无束地交談起来了。校長用不大流利的汉話向我介紹了这里解放前后的教育