从《诗经》的"兴"看"兴"的起源--兼评"兴"起源于原始宗教说

本文认为<诗经>中的"兴"和引起的所咏之词并不存在一定的对应关系;起"兴"的并非某种单一的"它物".而是由多个意象结合而构成的某种场景或情景,而原始宗教崇拜对象都是单一的动物、植物.<诗经>用作起兴的"它物"基本上都是原始人类采集、渔猎生活的对象,与原始人类的生产生活密切相关.因而,"兴"起源于原始人类的采集、渔猎生活,与原始宗教没有必然的联系.     

论原始道德思维

原始人的社会交往和主体性的发展是原始道德思维产生的客观和主观条件 ,“拟我”思维是原始道德思维的内在机制 ,而禁忌、图腾、神灵、社会制度和社会舆论则是其实现调控的外在条件。原始道德思维的形式表现为禁忌道德思维、集体表象道德思维、形象道德思维和前概念道德思维 ,每种道德思维形式都有相适应的思维内容     

美术鉴赏课教学中对空间多维性的思考——如何引导学生赏析现代美术作品

美术鉴赏课是九年义务及大学美术专业的一门必修课,它涉猎内容很广,除一些经典名画以外,还包含原始美术、民间美术、现代美术等。通过对多维空间的认识和了解,在引导学生欣赏现代美术作品是就会有方向、有目的、有理论依据。在此理论的指导下,观赏现代美术作品就会变复杂高深为浅显易懂,从中找到人类创造艺术的真谛--超越精神的自由。     

关于原始艺术二题

朱狄同志所著《艺术的起源》(中国社会科学院出版社1982年出版)是值得一读之书;对于该书的种种优点,笔者不想多作未必尽意的介绍,只想对书中的两个问题与作者共同探讨,提出一点商榷意见。(一)史前洞穴壁画中为什么极少人的形象在法国南部和西班牙北部发现的约三万年前的洞穴壁画,是目前已知的人类最早的原始艺术的一种。它们最引人注目的特点之一是:画中图形大都是动物的形象,极少人的形象。即使偶而出现人的形象,也都带着动物的假面具。似乎原始人不愿在自己创造的艺术中表现他自己似的。这是为什么呢?朱狄同志在第50页上作了这样的解释:     

"X光式"怪诞艺术的文化观照

"X光式"是一种非常特殊的绘画透视方法,其特点是,作者对所画的对象进行特殊的处理,不仅表现出对象的外部特征,而且展示出对象为我们的肉眼看不见的部分或被摭挡住的部分,有点像X光线的透视图,从而形成一种怪诞的艺术效果."X光式"怪诞艺术主要存在于原始艺术、民间艺术、儿童艺术中,它产生的思维基础是原始人的完整性思维.完整性思维是在原始人的一个重要思维原则--互渗律的影响下产生的,互渗律的思维原则又是在原始人对万物的基本看法--万物有灵观的影响下发展起来的.而这种互渗律制约下的追求完整性表达的怪诞艺术,又服务于特定的生命巫术目的.这种生命巫术的主要目的,就是企图通过艺术品来尽可能完整地再现人或动物的生命,使人的生命不断臻于永恒不朽的理想境界.     

从蒙古族“敖包文化”看其原始美术特征

"敖包"是蒙古族早期原始信仰意识的早期形成,"敖包"、"敖包祭"这种原始信仰形式至今仍广泛存在.蒙古族在"敖包文化"发展过程中,在原始崇拜意识支配下,创造了他们的原始美术.从蒙古族"敖包文化"中看它所体现的原始美术特征,是具有民族个性的原始美术.     

神话中的生死观

本文通过对人类上古神话和原始习俗研究原始人类的生命意识及其生死观这项文化心理。原始人类将人的生命意识同化到自然变化的模式中,从而使其生命意识饱含超越的精神和恢宏的格调与厚重的意蕴。     

汉族神话的历史化和宗教化初探

一、引言 神话是原始文化的发端,又是人类童年期启蒙哲学的摇篮。用马克思主义的历史唯物主义去探索一个民族的神话,有助于我们进一步认识到,从人类祖先原始人的幼稚想象中所反映的对自然界和社会关系的看法,乃是人类思想发展到一个巨大转折点时进发出的智慧的火花。它是研究人类认识发展史和原始哲学思想发展史的资料宝库。     

原始手工业对人类生活的影响

原始手工业与后世的手工业相比 ,虽非常落后 ,却对当时人们的生活产生了相当重要的影响 ,尤其对人类赖以生存的衣、食、住、行的物质生活水平的提高有极大的作用。     

中国原始服饰审美意识之思考

以考古资料为依据 ,从原始初民用绘画和雕塑形式所描绘的服饰上揭示原始人的服饰审美意识     

原始宗教阶段的超自然观念的产生及其特点

超自然观念集中体现于灵验奇迹的传闻与记载，它由灵魂不灭、神灵存在等四要素构成。原始宗教阶段的人类为满足理性的需要，已由间接推理而推出此四要素。与原始人的理性发展程度相应，其推理具有或然性推理超过必然性推理、非有效式较多、结论的逻辑可靠性程度低或无逻辑必然性等特点。在其后的人为宗教阶段，人类则在向理性所要求的必然性和确定性的进发中，继续对此四要素加以推论。     

蒙昧时代的心身问题--从《金枝》看原始人的灵魂观念

原始人灵魂观念是心身关系问题的史前史.弗雷泽的<金枝>对史前社会原始人灵魂观念做了具体描述和说明.灵魂观念是原始人认识世界的一种方式,与原始文化的许多具体概念紧密相关,表现了原始人期望认识自身和解释世界的强烈愿望.原始人的一些认识尽管是朴素的,但它为人类认识能力的发展奠定了基础.     

黑龙江省西部地区少数民族民间美术探略

黑龙江省西部地区少数民族民间美术,是一种服从于宗教信仰及生产生活的实用性的工艺性加工,具有极强的原始艺术的意味,其神器、纹饰、色彩等就是原始艺术在现今的延续,对它的深入考察和研究,可以了解本地区少数民族民间美术的起源与发展.为继承和发扬本地区少数民族美术及中国民间美术发挥重要作用.     

《金枝》民俗描写反映的心理逻辑

民俗呈现在我们面前的一直是纷繁多样的印象,但是支撑包罗万象的表面现象背后的是稳固的心理逻辑结构,这就解释了不同地域文化圈原始民俗具有相似性的原因。原始民俗是古代社会人们的生活方式,弗雷泽在《金枝》中对原始民俗和巫术的描写反映了原始人普遍的心理逻辑。《金枝》中记载的原始民俗可以分为故事、习俗和信仰行为三大类,分别表现了原始人是如何解释、顺从和影响周围世界的。原始人用神话故事来解释世界的产生以及运行,用习俗制度来保证人们的行为规范,以顺从或者不触怒自然,又用巫术仪式来取悦自然以求得帮助。这些都基于人们先天的心理逻辑,以人类天或以天类人就是原始人在科学知识匮乏时代处理人与自然关系的重要逻辑。     

蒙昧时代的心身问题－从《金枝》看原始人的灵魂观念

原始人灵魂观念是心身关系问题的史前史。弗雷泽的《金枝》对我前社会原始人灵魂观念做了具体措施和说明。灵魂观念是原始人认识世界的一种方式，与原始化的具体概念紧密相关，表现了原始人期望认识自身和解释世界的强烈愿望。原始人的一些认识尽管是朴素的，但它为人类认识能力的发展奠定了基础。     

神人以和:对原始乐的通神功能及思想意义之分析

乐在我国原始氏族社会时期就已经产生了。从原始乐的具体运用来说,总是与人的物质活动、祭祀活动、图腾信仰以及人的情感宣泄联系在一起,乐作为通神工具,借助历史分析及文献记载和考古发现,从乐在祭祀活动中所具有的巫术性的通神功能的角度,可以揭示原始人对如何解决人与人、人与自然之间的问题所作出的思考。     

从动物题材看卡夫卡小说的原始主义趣向

在卡夫卡的小说中,动物主人公一如卡夫卡自己的生存姿态,它们渺小无助,四处躲藏,惶惶不可终日。卡夫卡像小动物那样远离嘈杂的人群,逃避这个世界可能给与他的种种伤害。从自我保全的态度和方式看,卡夫卡的动物小说显然具有一种原始主义思维倾向。他渴望在繁杂的工作之余,在强大的父权之外,去寻找本真的自我,而动物题材乃是他达到这一目的的最佳选择。如果从情感角度观察卡夫卡的动物题材,就会发现他的动物小说具有一种十分突出的原始情感意向,存在着人类动物情感的某种原始性。     

散点透视造成的怪诞艺术的文化阐释

散点透视造成的怪诞艺术主要存在于原始艺术和儿童艺术中,它产生的思维基础是原始人的完整性思维.完整性思维是在原始人的一个重要思维原则--互渗律的影响下产生的,互渗律又是在原始人对万物的基本看法--万物有灵观的影响下发展起来的.而互渗律制约下的追求完整性表达的怪诞艺术,又服务于特定的生命巫术目的.这种生命巫术的主要目的,就是企图通过艺术品来尽可能完整地再现人或动物的生命,使人的生命不断臻于永恒不朽的理想境界.     

试论原始宗教意识与象征思维

作为人类认识世界和自我的产物，原始宗教意识给象征思维提供了更广阔的展示空间；同时，象征思维更加形象生动地描绘了人们最初的宗教思想。原始宗教意识促进象征思维的发展与原始宗教意识象征思维表现方式两个方面，凸现了原始宗教意识与象征思维二者的密切联系，进而为我们展现了人类早期奇妙的精神世界。     

葫芦生殖象征意义的符号生成

葫芦作为一个生殖符号的形成经历了四个阶段 :源于人类的两个基本本能 ;形成于原始人类的表象思维 ;并在原始人的行为实践中得到强化 ;在原始人的语言思维中得以重新确认 ,从而最终形成了一个完整的生殖符号体系。