藏族传统教育文化的三元一体论

藏族传统教育文化在藏族社会历史发展过程中，在不同的时期曾经发挥过不同的作用。因此、随着社会的发展。在注重提倡和发展传统历史文化的同时，以辩证唯物主义的方法认识传统文化中的积极因素，摒弃消极影响，这对推动藏族社会的物质文明和精神文明建设，具有重要的现实意义。     

哲学语境中的藏族天葬文化

天葬是藏民族较为普遍的一种丧葬习俗,其仪轨主要有停尸、献祭、出殡、天葬献尸.在哲学层面上对天葬的逻辑起点和理论支撑进行阐释,对把握和理解藏族文化的生死观具有重要作用.     

浅论苯教文化对藏族传统法律观的影响

苯教文化是藏族文化的根基和源头,至今仍顽强存在并深刻影响着包括藏族传统法律观在内的藏民族的精神世界、文化生活和行为模式。苯教文化的万物有灵观、三元世界观以及重仪式的观念对藏族传统法律观念、法律意识、诉讼观念产生着深刻的影响。在长期的历史过程中,苯教文化和佛教文化共同造就了独具特色的藏族传统法律观。     

"苯教"--藏族传统文化的源头

对藏族苯教的形成、创世说、发展源流、苯教的信仰特征、发展派系、演变分期,苯教信仰的主要神灵及苯教师祖辛饶@米沃且在藏族社会历史上的影响等方面作了探讨和论述.     

试论中国佛教文化的三元一体结构

中国佛教文化是由佛教器物、佛教惯制与佛教理念3个不同层次的文化单元共同组成的三元一体结构。在此结构中，3个文化单元之间相互作用，相互制约，是一种有机结合和彼此关联的统一关系。在佛教文化的变迁过程中，“文化堕距”使得3个文化单元更加紧密地聚合为一体。     

藏族面具文化的基本特点

藏族面具文化是藏文化的一个文化因子。藏族面具文化基本特点主要表现为色彩鲜艳与和谐、造型夸张与写实、宗教功能突出、质地与造型多样等四个方面。其中造型方面的特点是藏族面具文化最本质、最重要的特点。     

卓尼藏族莎姆舞述论

莎姆舞以巴东鼓为道具,是一个古老而鲜为人知的舞种。它融说、唱、舞为一体,具有明显的宗教性和娱乐性。因其主要道具是巴东鼓,故也称巴东鼓舞。它除了舞姿优美,庄重外,最主要的是歌词内容涉及宗教和民族历史以及生产生活等方面,其中对歌时,双方的歌词问答最为精彩,有很高的思想性和娱乐性。从莎姆舞的内容和形式来看,它与苯教文化有直接的渊源关系,因此,它有极高的研究价值。     

论藏文化对裕固族及其文化形成的影响

裕固族文化是以古老的回鹊文化为基础,并在与历史上的汉、藏和蒙古等民族文化间的相互交融中形成的。裕固族东迁以前就已信仰了藏传佛教,这是决定裕固族先民的东迁并形成裕固族及其文化的关键因素。藏文化对裕固族及其文化的影响是深远的。     

猫眼宝石珠链——藏族文化与象雄文化关系新议

藏族文 化由苯教 文化发 展形 成, 象雄 是 苯 教文 化 的发 祥 地, 藏族 文 化 与苯 教 文 化有 着 源流 关系     

藏族早期民间信仰的形成及佛苯融通和适应——五、六世纪宕昌的家藏苯教古藏文写本

苯教是青藏高原土生土长的本土宗教,也是藏族文化的源泉;苯教文献是古代藏族人民在人类文明史上留下的辉煌篇章。甘肃宕昌藏族家藏苯教文献,是研究和认识藏族及其文明的极其重要的历史文献资料,尤其是研究7—9世纪甚至5—6世纪以前藏人的思想、哲学、宗教、政治、经济、文化、科学技术等的弥足珍贵的资料,是开掘苯教文化、承续藏族远古文明薪火的重要文本。本文对宕昌家藏苯教写本文书考察和收集进行综合述评,并对苯教渊源考述、佛苯融通及苯教文化的适应谈了自己的观点。     

论郁达夫纪游散文中的文化色彩

郁达夫游记不是纯写景抒情的游记,它具有浓厚的文化色彩。作家以传神之笔,不仅对各地的山水名胜进行了准确生动的描写,还一如既往地在作品中保持着对历史文化、民间文化和佛教文化的浓厚兴趣。郁达夫笔下的景物已不是现实景物的原样翻版,而是渗透着作者的主体情感、审美情趣和文化修养。     

藏族女童自我教育意识的觉醒与藏民族传统文化的超越

女童教育的重要性已成为国际共识.众所周知,藏族地区女童入学率低、辍学率高的现象普遍存在.唤起藏族女童教育意识的觉醒,对藏族地区经济可持续性发展具有深远的历史意义.通过分析藏族女性人格与社会文化的关系,揭示了藏族女性自我教育意识淡漠的深刻社会文化因素,阐明实现藏民族传统文化的超越是藏族女童自我教育意识觉醒的关键.     

论西藏藏族婚姻法律文化的载体

任何民族的法律文化必须依托于某种规范或叙事中才能得以传播。西藏藏族婚姻法律文化亦不例外。西藏藏族婚姻法律文化的表现样态各异、载体多样,神话传说、民间故事、占卜巫辞、谚语格言、传统禁忌、伦理道德、宗教规范及藏族盟誓等载体中涉及到婚姻的内容均起着维持婚姻秩序、规范婚姻行为的法律功能。     

试论西夏党项文化传统及其与周边各族文化的交流

西夏文化是典型的“综合文化”,它有相当明显的党项文化传统,并富有深厚的汉文化基础,它是在中原汉族和周边其他民族的文化基础上发展而来的。与此同时,西夏党项文化的外传,也对中原的宋文化,周边的吐蕃文化、回鹘文化、辽金文化产生过积极的影响     

论藏族传统道德文化的和谐价值

藏族传统道德文化中蕴藏着协调人与人之间、人与社会之间、人与自然之间等关系的和谐文化价值,对于构建社会主义和谐社会具有重要意义。因此,在新时期应充分发挥其功能和作用,努力使其为构建社会主义和谐社会发挥积极作用。     

再论中外交流中的藏族文化

在历史的长河中,藏民族曾与中外地区的许多民族进行过长期而广泛的文化交流,其结果使各民族文化相互吸收、相互影响、共同发展。文章就藏族文化对尼尔泊文化及我国汉族、裕固族文化影响的一些实例作了介绍,旨在使人们对中外交流中的藏族文化有更深的了解。     

宁静中的自信与优雅——论万玛才旦小说创作的特色与意义

万玛才旦是一位擅长用藏语和汉语进行创作的藏族作家。他的小说呈现出一种宁静中的自信和优雅。与其他藏族作家比较,他所表现的寻找主题重点不是困惑、焦虑和担心,而是一种希望的寻找、自我意义的寻找和民族传统文化幸存的寻找。他通过"寻找",表达的是一种对自我内心和民族文化的守望。由于他对藏、汉文化的深刻认识和理解,使他在对藏族传统文学和文化的继承方面,更多地表现出一种自信和从容。     

藏族历史、传说、宗教仪轨和信仰(上)

苯教徒为了维护自己教派的神圣性,把苯教祖师兴饶的出生地说成大奥茂浪让。但敦煌藏文文献中记载了一个叫兴奥亦或兴饶美奥切的出家人,此人出生在象雄奥茂浪让;后来苯教的地位随着桑耶寺的修建而遭到压制,信徒被驱逐到边远地区;公元10世纪初,兴钦勒嘎的出现,使苯教再次得到了发展。以兴钦勒嘎为主的苯教徒搜集整理了众多的伏藏和口承材料,为日后苯教的《嘎》和《嘎丹》等典籍奠定了基础。     

契丹文化变迁与早期政治

萨满文化与汉文化交合在契丹政治体制中,既共同维系着契丹政治的运作,又存在着矛盾关系,隐现着“草原本位”和“南向”的冲突,这在契丹早期的政治变动中处于核心地位。两种文化牵制着契丹早期政治的发展趋向,并作为文化资源被统治阶层叠相使用。对契丹早期的文化变迁予以梳理,以探求在文化变迁时代作为“历史衍生的”萨满文化和“由选择得到的”汉文化于其中的细微关系。     

《格萨尔》史诗中苯教巫术文化与东巴教巫术文化之比较

《格萨尔》史诗中的苯教和东巴教巫术文化在基本特征上具有共通性,其巫术的具体使用方法既有联系又有区别。东巴教的巫术原理包括相似律、接触律和咒语原理三类,而《格萨尔》史诗中的苯教巫术则只有后两类。从法力获得方式看,巫师的法力都不是神授的,皆通过后天学习获得。巫师(巫术)都受到一定程度的社会歧视,在苯教原因是扬佛灭苯运动和佛教徒对《格萨尔》史诗的改造;在东巴教则是佛教因果报应思想的影响。