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从虎图腾到祭虎与忌虎——土家族“虎文化”现象简论 总被引:1,自引:0,他引:1
“虎文化”是土家族文化体系中举足轻重的核心文化之一。从古代的史藉记载、考古发掘、以及今天民族生活现存的习俗中,都可以找到这种文化现象的大量遗存。 相似文献
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"虎日"模式在寻找传毒、吸毒的社会文化原因以及民间自救的有效方法的同时,以人类学的理论为项目切入点,以一种家族仪式为契机,调动和激活了凉山彝人来自家族组织、信仰仪式、伦理道德、习惯法和民俗教育等层面的文化资本诸要素,进一步激发出战胜人类生物成瘾性的坚强毅力,有效地提高地方人民的戒毒成功率,应对"世纪瘟疫"--艾滋病. 相似文献
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赫哲民族很久以前就崇拜鬼神,崇拜自然界,相信“万物有灵”,认为:天、地、日、月、星、山、川、河、岩石、草、木、水、火、风、雷、闪电等都由神来主宰。因此,赫哲人认为每种动物也都有神在主宰,因而崇拜威武凶猛的“塔斯赫”(虎)、“玛发克”(熊)、“雅日格”(豹)等动物。据祖传:尤姓崇拜的图腾是“玛发克”(熊),傅姓崇拜的图腾是“塔斯赫”(虎)。赫哲人对自己崇拜的图腾,绝对不能猎杀和食肉、衣皮。如遇到危及生命而不能逃脱的险情时,才可杀死,然后跪拜祈祷,以求神灵赦罪,并将其尸体掩埋。对于崇拜的图腾,都要把其图像绘制在桦树皮上,卷好扎紧,放置在避雨和人不常去的北侧屋檐下,代代相传。到中华人民共和国成立之后,党和政府刘赫哲族不断进行科学知识教育,随着人们觉悟的提高,就无人崇拜图腾了。 相似文献
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结构主义人类学大师列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss)于2009年10月30日去世,享年101岁.在48年前,也就是1962年,他发表了<野性的思维>②以及<今日图腾>③.1973年,罗德尼·尼德汉(Rodney Needham)将<今日图腾>翻译成英文并出版,并将标题改为了<图腾制度>④.2005年,渠东根据法文版和英文版将这本经典著作翻译成中文并以<图腾制度>⑤为名出版. 相似文献
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关于赫哲族早期的图腾崇拜物,学术界目前存有几种不同的看法,如龙、鹰、虎、熊等。这也不足为奇,一个民族是完全可能有若干种图腾崇拜对象的。笔者认为,赫哲族先民曾经也以鱼作为图腾崇拜物。现就这一问题作些粗略的论述,以求教于方家。 一、鱼与赫哲人社会生活的关系 赫哲人居住在我国东北黑龙江、松花江、乌苏里江构成的“三江平原”地带。这里河道纵横,江流宽稳。所以赫哲族的社会文化与水有一定的联系。有水必有鱼。该地区盛产各种鱼类,以鳇、鲟和鲑鱼(大马哈鱼)最为著名。由于自然地理环境的影响,使得赫哲人在食物结构上与其他少数民族相差殊异,成为我国北方唯一以捕鱼为生的民族。 相似文献
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藏族犬图腾浅谈 总被引:1,自引:0,他引:1
关于犬图腾,凌纯声先生曾作了深入系统的研究。他认为犬就是槃瓠。在我国以犬为图腾最有代表性的是苗族、瑶族和畲族。他把槃瓠图腾在我国的分布区域划分为:“东起沿海浙闽,中经粤湘桂滇,南至越南之东京北部,西至缅甸之景东,而至于怒江东岸”。作者在这篇文章中引用的大都是本世纪40年代以前的材料。当时地处青藏高原的藏族人民还处于封建农奴制时代,因而对这块广阔土地上的活的民俗学、人类学、民间文学资料等没有条件发掘出来,即使有,那也只是一麟半爪。随着西藏的和平解放,西藏的社会有了突飞猛进的发展,在文化事业方面更是出现了令人欣喜的局面,大量极富价值的民间文学资料被搜集、整理出版,填补了中华民族文化史上某些空白,同时也相应地冲击着前人对某些问题的论述。凌纯声先生所划的中国犬图腾崇拜:西止于怒江东岸就是 相似文献
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世界上的文字种类繁多,不可胜数。其类型也不一而足,有表形文字,有表意文字,有表音文字。 文字是社会发展到一定阶段的产物。但它是如何发生的?发生在什么时候?最早的文字是什么?本文就此作一探讨。 相似文献
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图腾以及图腾崇拜作为最早的文化现象之一,一般被当作一个民族的文化载体被延续下来。鄂伦春族是我国北方人口较少民族之一,其图腾故事不多,但特色鲜明。本文将鄂伦春族图腾故事分为始祖型图腾故事、互变型图腾故事、感恩型图腾故事三种类型。通过研究鄂伦春族图腾故事的基本类型和特征,探析鄂伦春族图腾故事的文化内涵和独特的艺术价值。 相似文献
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