也谈内因和外因之关系——与郭建乐同志商榷

《延边大学学报》八○年第四期刊载的郭建乐同志的文章《内因外因关系之我见》(下简称《我见》),对内因和外因的辩证关系提出了一些新的论点,读后有所启发,但我认为该文的主要论点很难令人信服。在此谈一点看法,与郭建乐同志商榷。从事物的普遍联系和发展过程中观察事物,这是唯物辩证法的总的特征。但是,唯物辩证法并不限于一般的承认普遍联系和无限发展的原则,而是从普遍联系的多样性中揭示事物的本质的必然联系;从事物的运动中揭示事物的“自己运动”,唯如此,才能     

内因外因关系之我见

黑格尔说过:“相互作用是事物的真正的终极原因。”恩格斯在引用了这句话后,进一步指出:“我们不能追溯到比对这个相互作用的认识更远的地方,因为正是在它背后没有什么要认识的了。……只有从这个普遍的相互作用出发,我们才能了解现实的因果关系。”(《马克思恩格斯全集》第20卷,第574—575页)     

外因和内因

目前正在开展的有关内因与外因问题的讨论,有重要的实践意义和理论意义。我的观点是:在外因相对不变的情况下,事物的变化由内因决定;在内因相对不变的情况下,事物的变化由外因决定。两个同卵双生子,如果一个从小由狼衔走,在狼窝中由母狼抚养大,从不接触人类社会,那末他就丝毫不具有人的智力,没有语言思维能力,只能用四肢爬行,像狼一样地嚎叫,争食;而他的兄弟,在精心教育下,则可能成为一个聪明伶俐的孩子,长大后或许是著名的科学家。在这里,决定这两个儿童智力上根本差别的无疑是外因。教育工作者有时也看到相反的情况:一个先天性的白痴和另一个正常儿童或超常儿童,在相同的环境和教育条件下,智力发展上表现出明显的差异,决定这一差异的无疑是内因。心理学家和教育学家     

外因内化与内因外化的关系

文章就以人为主体的外因内化和内因外化的关系谈了自己的看法.认为,如同内因和外因的关系十分密切一样,外因内化和内因外化的关系也十分密切.这表现为:彼此同因、彼此依存、彼此转化.外因内化和内因外化既密切地联系在一起,又彼此有区别,除内涵不同、内化和外化的方式不同、以及内化和外化后的存在形态不同外,还表现在三个方面:方向相反、效应不同、作用不同.     

中国古代辩证法的矛盾观和发展观评析——也谈中国古代辩证法的形而上学性质

矛盾观、发展观是辩证法思想的基本内容,也是鉴别一种哲学思想是否具有辩证法内涵的重要标志。 在中国古代辩证法史上,有一个与西方辩证法史不同的突出特点,即中国哲学家们几乎都普遍地承认矛盾和运动的存在,因此辩证法观点与非辩证法观点的分歧和争论主要不是承不承认存在着矛盾和运动,而是如何认识矛盾和运动的性质,对矛盾和运动持什么态度的问题:矛盾的存在是客观必然的,还是暂时的,可以取消的?矛盾是以同一性为主还是以斗争性为主?运动变化是发展还是循环?应该是尚变还是防变惧变?     

词汇演变发展的内因和外因

词汇演变发展是内部原因和外部原因的综合运动。外部原因来自物理世界、文化世界和心理世界。内部原因主要是维护词汇系统平衡和稳定的张力。外因必须通过内因才能起作用。     

词汇演变发展的内因和外因

词汇演变发展是内部原因和外部原因的综合运动。外部原因来自物理世界、文化世界和心理世界。内部原因主要是维护词汇系统平衡和稳定的张力。外因必须通过内因才能起作用。     

关于教学过程中内因和外因的初探

<正> 内因和外因是教学过程中极为重要的理论问题,在教学实践中具有重要指导意义。但在教育学中却对这个问题阐述不够。人们对这个问题总感到若明若暗,不甚清晰。究竟什么是内因?什么是外因?二者的关系怎样?本文想作一些初步探讨。一、内因关于事物的内因,革命导师列宁早就有过精譬的阐述,他在《谈谈辩证法问题》一文中指出:“要认识世界上一切过程的‘自己运动’,自生的发展和蓬勃的生活,就要把     

探寻东亚现代化的动力:内因和外因

“东亚奇迹”的出现使东亚现代化成为20世纪80年代以来国际学术界研究的热点问题，其成功经验引起众多学者的广泛兴趣，作为后发现代化，外部因素成为塑造东亚现代化的重要力量，正确理解不同时期内因和外因在东亚现代化过程中的作用，可以克服传统史学研究中内因论和依附理论的外因论的弊病。     

现代系统科学与内外因关系的辩证法——兼评“外因决定论”

关于内因和外因的辩证关系,学术界有一种观点认为,决定事物发展变化的根本原因是外因,外因对事物的发展变化起决定作用。我们认为,这种“外因决定论”是值得商榷的。现代系统科学的产生和发展,赋予了我们一种多层次、多角度地透视内因和外因辩证关系的棱镜,深化了唯物辩证法关于内因和外因关系的原理。我们认为,只有以现代系统科学为审视点,运用现代系统科学的研究成果,才有可能对内因和外因的辩证关系作一较为全面和深刻的认识。     

关于内因和外因的几个问题的辨析

内因和外因及其辩证关系的原理,是马克思主义哲学的一个重要内容。无论是在研究意识的产生及其本质,或是在研究人类社会的产生和发展等问题上,都要涉及到内因和外因及其辩证关系的原理;同时,这一原理也是我们党一贯坚持的独立自主,自力更生为主、争取外援为辅以及改革开放等重要原则和方针的理论基础。近年来由于在理论上对这个原理的研究不够,同时也影响着对一些实际问题的正确理解和阐释,因而应该重视     

内因和外因都是事物发展的动力和泉源

在哲学史上,对于事物发展的动力和泉源问题,有着各种不同的见解,但受到人们注意的,主要是以下两种:第一种观点认为外因是事物发展的动力和泉源。被恩格斯称之为“第一个近代唯物主义者”的霍布斯说:“任何一件静止的东西,若不是在它以外有别的物体以运动力图进入它的位置使它不再处于静止,即将永远静止”;“任何一件运动的东西,除非在它以外有别的物体使它静止,即将永远运动”①.以霍布斯为代表的这种观点,早已被辩证论者认为是形而上学的观点,把它摈弃了。第二种观点认为事物内部的矛盾性是事物发展的根本原因,一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。     

论杜甫成为“诗圣”的内因和外因

当前学术界正在讨论唐诗繁荣的原因,如果对于代表唐诗最高成就的杜甫作些研究,找出杜甫成为“诗圣”的内因和外因,解剖一个麻雀,再由此而进一步探索唐诗繁荣的原因,或者会有点眉目吧! “诗圣”一词,不过是说杜甫诗歌达到了最高成就的意思。就好比唐朝人把张旭叫做“草圣”、把李思训叫做“画圣”一样,只是因为他们的草书和绘画分别达到了最高成就,因而分别称之为“草圣”和“画圣”;这与儒家所谓“圣人”毫不相干。郭沫若同志为成都杜甫草堂所书楹联,不是也有过“诗中圣哲”字样吗?十年浩劫期中,扬李抑杜的声浪,一时高涨,郭沫若同志未能免俗,写过《李白与杜甫》一书,离开实事求是的原则,对杜甫作了一些过分的歪曲,学术界已有辨正,这儿不再细说了。     

也谈辩证法的核心问题

对立统一的规律是客观事物自身运动的普遍规律,是辩证法的实质和核心。这是已被自然、社会和思维长期发展的历史所证明了的科学真理。但在理论界的讨论中,有的却对这个问题提出了新的见解,认为唯物辩证法的核心是否定的否定,而不是对立统一规律;并说马     

坚持社会存在和社会意识的辩证法

马克思在人类的实践和认识史上第一次正确地解决了社会存在和社会意识的关系问题,创建了科学的世界观,有力地推动了人类社会的进步与变革。当前,鉴于历史的教训和社会主义建设的实际需要,我们认为有必要进一步研讨这一科学理论。     

影响科技人员发挥作用的内因与外因分析及对策研究

本文分析了影响科技人员发挥作用的内因与外因及其外因内化产生的双重作用，并且在此基础上提出了对策与思路。     

西方马克思主义辩证法的演进逻辑——基于总体性辩证法、否定辩证法和内在关系辩证法的分析

在西方马克思主义辩证法的演进过程中,卢卡奇的总体性辩证法、阿多诺的否定辩证法和奥尔曼的内在关系辩证法是最具有代表性的三种观点。总体性辩证法强调整体,但同时造成了对个体的压抑;否定辩证法解放了被压抑的个体,但其对绝对否定的强调和对总体性的忽略却使自己走向了另一个极端;而内在关系辩证法既强调整体,又重视个体,不仅构成了对阿多诺否定辩证法的否定,而且又是更高水平上对卢卡奇总体性辩证法的回应。从总体性辩证法到否定辩证法再到内在关系辩证法,构成了否定之否定的螺旋上升进程。包括西方马克思主义辩证法在内的人类辩证法,必将继续在这种螺旋进程中向前发展。     

论坚持客观真理——也谈真理没有阶级性

真理的客观性,决定了必须按照客观规律办事马克思主义认为真理是客观的,真理是没有阶级性的.坚持客观真理,就必须否定真理有阶级性.无论是自然科学方面的真理,还是社会科学方面的真理,都包含着不以任何个人、集团、阶级的主观意志为转移的客观内容.真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识.列宁说:"被反映者不依赖于反映者而存在(外部世界不依赖意识而存在)是唯物主义的基本前提"(《列宁选集》第2卷,第122页).被反映者是不依赖于人而存在的客观事物及其规律,反映者是客观事物及其规律在人们头脑中的反映.就是说,真理的内容是客观的.     

内因支撑、外因驱动的我国财险公司成本效率分析

本文以我国23家财险公司为对象,建立超越对数函数形态的随机成本边界模型,分别从内因和外因两个层面分析了财险公司成本效率的影响因素.研究发现,内因影响下的独资企业与内资企业间的成本效率差距高于外因影响下二者之间的差距,同时暴露出我国保险业的外延式扩张之路对财险公司的成本效率提升产生了较明显的负面影响.我国财险公司在保险深度较高的东部沿海地区开始朝向内涵式增长转型的时机已经成熟.