从先验自我到生活世界

一直以来,先验自我被看成是孤立的主体;相应地,悬搁、还原被看成是现象学认识论的主要手段与途径。其实,先验自我因其构造性具有普遍性而本身就是主体间性的,因而悬搁与还原更是形而上学的奠基。先验自我的本质在于逻辑性,先验自我自身的逻辑性决定了它被把握为什么:逻辑。它首先是一种功能,就其能进行构造而言,表现为主体性;就其构造性具有普遍性而言,表现为交互主体性。先验自我把自身把握为功能性、主体性、交互主体性,而这一切都源于先验自我将自身根本地把握为逻辑性,并从中阐明了我们日常的交互主体性的世界实际上就是先验自我的显发,先验自我与生活世界实际上是一以贯之的一体。但二者是有区别的:前者是一个混沌未分的世界,它没有成见,没有一定,因而包含了所有的可能性;后者则是我们个人在自身的经历中形成的属于个人的特殊的世界,它包含了我们个人的成见,总是从一定的角度出发去看事情,而对事情的其他可能性却视而不见,因而也就没有如实地把握事情本身。为了把握事情本身,我们就要从个人的特殊的有成见的生活世界返回到先验自我,那样一个没有成见的世界。而这就需要悬搁与还原———它使我们摆脱个人的特殊的生活世界,即摆脱特殊的视角,从而如其所是的观照事情,并在这种观照之中保持我们自身人之为人的本质。从而表明悬搁与还原在形而上学层面上的奠基作用。     

友谊的可能性——一种自我认同与社会团结的机制

在现代化的冲击下,自我认同与社会团结的传统支持机制已经失去了固有魅力,其危机已然成为现代性境况下紧迫的本体性安全问题。对友谊的现象学构造和社会学结构进行探究可知：一方面,亚里士多德意义上的友谊之“真正的”自爱基础、意义价值的自我生产与衡量体系、主体存在性地位的自我认识与确证的主体间性构造,是社会行动者达至“与自我一致”从而实现“自我认同”的实在性条件;另一方面,友谊关系主体之间的共享恳谈、他我意向性态度、行动自律与道德自觉,则是社会行动者达至“与他者一致”从而实现“社会团结”的有效机制。然而,由于工具理性的强化、资本逻辑的宰制以及人类自身行为方式的异化,使得人们对友谊的建构几乎完全沦落为私领域的个人事务。笔者认为,现代性的友谊要重新恢复其作为自我认同与社会团结之重要机制的角色,既有必要启动人类心灵解放的第二次远航;还有必要对促进友谊之社会性伦理品格的提升加大政治性的集体投入。     

农民行为主体视角下中国革命特殊性的理论解读

农民是中国传统社会结构中最具有革命性的行为主体,是决定中国革命和现代化道路的决定性力量。近代中国革命有其自身特殊性,从革命的力量来说,中国革命是一场依靠农民的革命;从革命的组织来说,中国革命的胜利离不开革命型政党的领导;从革命的方式来说,中国革命具有强大的动员型特征;从革命的历史逻辑来说,中国革命本身蕴含了走向社会主义的历史必然性。农民在革命中的主体地位,决定了其在社会主义现代化进程中的主体地位,这是新时期国家解决农民问题的政治前提。     

论人生价值及其实现——基于自我评价论视域的思考

人生价值是人生的自我价值和社会价值的有机统一。自我评价具有独特的自我功能和重要的社会功能,充分发挥其功能,对于人生价值的选择和实现具有重要的意义。人生价值的实现离不开个人主观努力和社会客观条件。因此,基于自我评价论视域,人生价值的实现既需要个体对自身的辩证否定,在自我人生的忧患意识中自觉地进行人生的塑造;又需要社会主体对自身予以反思,努力把"人的世界和人的关系还给人自己"。     

新生代农民工的消费认同与主体建构

消费认同是新生代农民工重新定义自我存在与主体建构的能动体现.引致新生代农民工消费认同的本质在于:弱化阶层属性的新策略、身份认同的新转向、主体建构的新机制.在"留不下的城"与"回不去的乡"之间,新生代农民工的身份依然没有定性的归属,消费认同本质上成为他们寻求自我存在和本体性安全感的重要渠道.但是,这种基于消费实践的消费认同与主体建构,是否会陷入过度消费的陷阱,造成认同的扭曲,依然是我们今后要积极面对和重视的一个现实问题.     

虚设与普世：当代意识形态的文化镜像

意识形态以其相对独立化的社会力量深深植根于文化价值体系的内涵之中。意识形态的＂虚设性＂使意识形态构造了一个现实的幻觉,构造了一个幻化的文化镜像。只有以批判的精神解蔽意识形态之幻觉,使其与相容文化镜像的＂普世性＂价值理念相容发展,方可彰显其文化意蕴与文化渗透力,从而形塑虚设与普世相容的当代意识形态文化镜像。     

约束机制与党风建设

党风问题是全党和全国人民最关心的一个问题。为什么纠正党内不正之风至今未见显著成效?其主要原因就是党风约束机制不健全。而纠正党内不正之风,也必须在健全党风约束机制上下功夫。一个人的行为约束力取决于外部约束力与个人自我约束力的合力。合力大小决定着每个党员行为的取向,而每个党员的行为则制约着执政党的党风。所谓党风约束机制就是指制约党风的各种因素的作用及其相互依存的关系。它是外部约束机制与自我约束机制的总和。     

电视的自律与他律的辩证关系

电视首先是一个他律的存在,是作为一种社会文化范畴而存在的。它处在整个文化的大系统中,与经济、政治、宗教、哲学等其他社会文化范畴密切相关,决不是一个自我封闭、自我孤立的系统。电视的他律性体现为它与整个社会文化与文化大系统以及各个子系统之间复杂的联系。一方面它明显地受到文化大系统的影响、制约和决定,它只能在文化大系统的胚胎中发育生长;另一方面,它反过来又影响制约着文化大系统。只确认电视是—种社会文化现象的他律性还不够,必须进一步限定它有别于其他社会文化现象的特殊性,明确它是一个独立的社会文化范畴,是一种特殊的社会文化现象。     

技术:人的本质构成

人的本质是人通过技术自己构成的。技术存在着两面性 ,它把自由由潜能带向现实 ,自由只有依靠技术才可能表达出来 ,因为正是技术展开了人的可能性空间。但同时技术所展开的每一种可能性空间 ,都必然会失去更多的可能性 ,使丰富的可能性单一化。当代技术为着合用和效率所展开的工业世界 ,确实更多地表现了技术的后一方面。对整个人类而言 ,技术既是主体彰显自我力量的象征 ,也是自我毁灭的力量。这是技术根深蒂固的二元性。     

现代化与政治认同的契合与张力

政治认同是一个现代命题,与现代化进程密切相关,但两者有合有悖.在现代化进程中,人们对政治认同的普遍性关注源于两者的契合:自我性、发展性与求同性;而政治认同危机的产生、蔓延则源于两者的张力:现代化的客观性与政治认同的主观性,现代化的革命性与政治认同的历史性,现代化的超越性与政治认同的保守性.在现代化建设中,只强调两者的契合会造成政治认同的瓦解,而只强调两者的张力又会导致现代化的失效.     

后人类生存境遇的影像呈现——论英剧《黑镜》的现实隐喻

英剧《黑镜》揭示了人类目前的媒介化生存状况,展示了人类面临的赛博格形态,预示了人类即将进入的人—机一体时代,因而极具现实关怀和批判精神.它以艺术作品的独特魅力为后人类主义这种哲学思潮作了生动的阐释,对人类正在进入的状态既有大胆的预测,又具批判的意识,对"后人类的生存境遇"作了深刻的反思,为重视、分析和探索人类面临的重大现实问题开辟了极具想象力的空间.     

Peer Victimization,Self‐esteem,and Ego Resilience Types in Adolescents: A Prospective Analysis of Person‐context Interactions

This study examined bidirectional, longitudinal associations between peer victimisation and self‐esteem in adolescents, and tested for moderator effects of undercontrolling, overcontrolling, and ego‐resilient personality types in these associations. Data were used from 774 adolescents ages 11–16 years who participated in a three‐wave (i.e., 2005, 2006, and 2007) longitudinal study. Structural equation modelling analyses in Mplus demonstrated that, controlling for earlier levels of self‐esteem, self‐reported peer victimization was associated with lower self‐esteem across one‐year time intervals. Vice versa, however, low self‐esteem was not predictive of subsequent self‐reported victimization. Evidence was also found for a moderator effect of personality type on the longitudinal associations between self‐esteem and victimization. Only in the subgroup of overcontrolling adolescents was lower self‐esteem related to subsequently higher levels of peer victimization; their undercontrolling and ego‐resilient peers were unaffected.     

Education and the Christian View of Man

Education is the chief concern of the Church. The word "education" itself [obrazovanie] comes from the word meaning "image" [obraz]. To educate a person is not simply to pass on to him a certain sum of knowledge, it is to bring out a certain image in him. The Christian view of man sees in him the image of God. It is the image that is in every one. In many, the image has become blurred and obscured by sin. But it can never be completely destroyed. The task of the spiritual transformation of man, which the Church serves, is akin to the task of the icon restorer, who must clean the deposits off the darkened face and reveal to the world its original beauty, the radiance of its colors and lines, its harmony.     

Egocentrism in the Preschooler's Conception of Spatial Relations

Much attention is being devoted in psychology to study of the mental development of the child and how, as he develops, he becomes aware of the world around him and of his own ego, or self. The meanings assumed by these systems (the "real world" and the self) and their sources at particular ages are studied.     

Constructing social work identity based on the reflexive self

Summary In this article, the social work identity is conceptualizedbased on concepts of the self (Benjamin, 1995; Foucault, 1988),rather than concepts associated with ego psychology. Socialwork students, teachers and practitioners have historicallyattempted to gain a sense of ego mastery and control by theacquisition of theory to enhance skill-based practice expertise(Austin, 1952; Zetzel, 1953; Bandler, 1960; Memmot and Brennan,1998). In so doing, they have attempted to manage anxiety asa means to enhance learning. Traditional social work functionssuch as acceptance, non-judgemental attitudes, and empathy (Biestek,1957; Woods and Hollis, 1990) have been utilized to encouragepractitioners to manage their feelings related to difference.We argue, however, that the social work identity is enrichedwhen social workers allow their selves to be in a state of disassemblyin the presence of the other (Smith, 1997). When social workersexperience their selves as complex and dialogical, they aremore open to the influence of the other (Bakhtin, 1993). Wemake the case for practitioners to work on a reflexive selfrather than attempting to achieve ego control through the managementof anxiety.     

小组工作介入大学生自我同一性成长实务探析——以武汉理工大学“扬帆远航”自我同一性成长小组为例

本文以扬帆远航自我同一性成长小组为例,探讨小组工作如何提高大学生的自我同一性发展水平。促进自我同一性发展的关键是获得关于自我的知识和整合感,能对未来发展做出正确的选择。在小组中,获取自我知识的方法主要有他人回馈、社会比较、社会角色的扮演及自我探索。自我的整合则是通过形象整合和生涯规划来实现。工作者对小组进行了科学的设计,采用六个同一性地位作为评估成员自我同一性发展水平的标准,小组目标和内容的确定充分考虑成员需求,科学设计小组会期。对小组的评估显示,绝大多数成员的自我同一性水平有了较大提高。     

沈从文的湘西小说与道家艺术精神

沈从文的湘西题材小说浸透了道家艺术精神。这体现在他的想像方式、自然观、命运观以及所展示的自然人性系统中 ,也包含在他的艺术观中三个极重要的范畴“童心”、“生命”和“神性”中。沈从文的道家观点 ,主要不是他潜心研究所得 ,而是他受大自然熏陶所涵养成的一种气质禀赋 ,从自然中悟得而应用于人事方面的一种智慧。     

小组工作介入大学生自我同一性成长实务探析——以武汉理工大学“扬帆远航”自我同一性成长小组为例

本文以"扬帆远航"自我同一性成长小组为例,探讨小组工作如何提高大学生的自我同一性发展水平。促进自我同一性发展的关键是获得关于自我的知识和整合感,能对未来发展做出正确的选择。在小组中,获取自我知识的方法主要有他人回馈、社会比较、社会角色的扮演及自我探索。自我的整合则是通过形象整合和生涯规划来实现。工作者对小组进行了科学的设计,采用六个同一性地位作为评估成员自我同一性发展水平的标准,小组目标和内容的确定充分考虑成员需求,科学设计小组会期。对小组的评估显示,绝大多数成员的自我同一性水平有了较大提高。