谈解放后内蒙古喇嘛教制度的改革

喇嘛教之与蒙古族发生关系,始于13世纪初。当时成吉思汗因政治上的需要,曾与西藏萨迦寺大喇嘛贡成宁博有书信往来,但这种关系因为当时的种种原因没有进一步发展。喇嘛教在蒙古开始传播,则在元朝。元宪宗蒙哥于1253年派军队进入西藏,结束西藏四百来年的混乱状态,统一了西藏地区,将其纳入大元帝国的版图。元朝统一中国后,忽必烈为便于统治西藏,封萨迦派八思巴为“国师”,使之掌握西藏地方的最高政教权力,西藏的政教合一制度从此开端。继之,忽必烈又命八思巴掌管全国佛教事务,加封“大宝法王”,死后赐     

元代宣政院对藏族地区的管理

<正> 宣政院是元朝在中央政府中设置的掌管全国佛教事务以及藏族地区军民之政的特殊机构,由于职掌的特殊性,从用人、奏事等方面而言,它成为与中书省、枢密院、御史台并列的四大军政系统之一,这在元朝以前是没有过的。 一二六○年忽必烈即位后,当年即封八思巴为国师,授玉印,命其统领天下释教。这与蒙哥汗即位时封授僧人海云相同,基本上还是从八思巴的宗教     

元代西藏地方驿站考释

公元八四二年,与唐王朝鼎立称雄的吐蕃王朝解体了。尔后,历五代、宋,四百数十年间,西藏地方一直是数个地方政权割据,无复统一。到公元一二四四年,西藏萨迦地方首领萨班应驻守凉州(今甘肃武威)的蒙古皇子阔端之邀,携同侄子八思巴和恰那多吉前往凉州。一二四七年,萨班在凉州会见了阔端。萨班代表西藏地方各派僧俗首领归顺蒙古王室。至此时,西藏地方才逐渐结束了分散割据的局面,一统于元朝版图之下,进入了一个新的历史发展时期。     

八思巴对元代西藏纳入中国版图的重大贡献

9世纪后,吐蕃(西藏)因王室争位内江,连年混战,出现长达四百余年的分裂局面。随着奴隶制解体,形成数十个新兴教派势力与地方势力集团的封建割据的状态。13世纪初,蒙古进军吐蕃,迫使吐蕃各派势力共同推选萨迦派教首来蒙古谈判归顺事宜。其后萨迦派首领八思巴被忽必烈尊为国师、帝师,他为实现吐蕃社会大统一并纳入中国版图、创制蒙古新字做出了重大的历史贡献。     

试论八思巴在蒙藏历史上的贡献

八思巴所处的时代是十三世纪中期,这个时代也正是中国历史上具有重要历史意义的时代,即元忽必烈时代,这时结束了全国自唐末以来长达数百年分裂对峙的局面,促进了我国各民族在政治上的空前统一,加速了各民族之间物质文化和精神文化的交流。八思巴就出现在这样一个历史大洪流中,公元1251年八思巴继承了由其伯父萨班开拓的使西藏在政治上服从于元朝蒙古王室统治下的事业,他象萨班那样运用自己在政治上的才华,宗教上的声望和影响力,促进了这一事业的最终完成,为蒙藏经济文化的发展作出了重大贡献。     

八思巴时期的两种行政体制

一、序说 通常被说成是在1267年即八思巴动身返回汉地蒙古皇帝的宫廷的前夕发生的一件大事是他建立了一个由他的随从和官员们组成的侍从机构,他们负责随着八思巴的声望和权势的增长而变得十分广泛的各种职责和任务。 和他(八思巴)作为萨迦派寺院的宗教和世俗的首领而在西藏具有的地位相一致,他作为至高无上的行政管理者的地位在当时的中部西藏即乌思藏地区也得到了巩固加     

八思巴：民族和合，西藏一统

本文从阐述八思巴与元朝中央政府两者的关系出发,旨在探讨八思巴从一个吐蕃贵族到一代帝师所经历的心路历程与政治、宗教历程,以及他在建立西藏与元中央王朝政治隶属关系和宗教供施关系中所做的努力。     

从《萨迦世系史》看王妃察必的二、三事——兼论忽必烈与八思巴间的一种认同

《萨迦世系史》中,察必在历史中几次关键的出现,不但调和了忽必烈与八思巴间的关系,而且为他们后来建立起一种稳定的君臣关系起到了积极的推动作用。对于他和八思巴间的往来,在看到所谓佛教“供施关系”的同时,还要认清和看到八思巴与忽必烈间所存在的一种政治上的认同。正是他们间的这种认同,才使得元代统一的多民族国家的进程加快;藏民族在缔造中华民族的进程中发挥了重要的作用。     

八思巴蒙古文“(?)”字母及与之有关的几个问题

八思巴蒙古文,是西藏喇嘛八思巴遵照元世祖忽必烈可汗的旨意,根据当时蒙古语的语音特点,采用梵藏文字母形式创制的一种拼音文字。它始创于1260年,1269年颁诏推行全国。当初称为“蒙古新字”,后改称“蒙古字”,也称“国字”或“国书”,并规定用以“译写一切文字”的,因此在该文字中,也有用于标记非蒙古语语音的字母。元朝灭亡后,八思巴蒙古文被废弃。后人称该文字为“八思巴文”,或称“蒙古方体字”。本文主要探讨八思巴蒙古文“”字母及与之有关的几个问题,先就其元音字母作个概述。     

萨迦格言选录

<正> 《萨迦格言》是西藏喇嘛教萨迦派哲人贡噶江村(本名吉祥义成,公元1182年至1251年人)的著作。这部富有哲理的诗歌集,虽有一些剥削阶级的宗教的糟粕,但也有不少具有人民性和科学性的精华。几百年来,这部诗集象生活的教科书一样,在西藏人民中流传着。现将其中有关治学方面的格言选录几首,以饷读者。     

一部光彩夺目的哲理诗集——谈谈《萨迦格言》

茂密的森林虽然很多, 生长檀香的圣地却很少; 渊博的学者虽然很多, 能著述格言的却很少。 ——《萨迦格言454首》 《萨迦格言》是公元十二到十三世纪西藏萨迦派的著名学者萨班·贡噶坚参写的一部光彩夺目的哲理诗集。由于诗作中大部分的思想内容具有进步意义,加之艺术上有较高的成就,所以这部诗集在西藏流传甚广,影响很大,在藏族文学史上有极高的声誉。     

印度古代佛教最高学府——那兰陀寺

<正> 那兰陀寺位于印度比哈尔省首府巴特那附近。藏族学者觉昂·吉赞卓哇大师在公元1608年所著《印度佛教源流》一书里指出:“那兰陀寺始建于公元前三世纪阿里尼国王在位之时,龙树大师等曾任该寺的长老”。公元五世纪中叶,该寺得以扩建,成为宣讲佛教教义的最高学府。公元七世纪,比哈尔国王尕那干执政时期,重新扩建了那兰陀寺,至     

34 沃日土司官面朝直

“沃日”是藏语“领地”之意。沃日乡即领地乡．谁人领地？据《金川案》载“沃日亦称鄂克什土司地”，《望番厅志》日：现辖沃日土司一处。该土司之祖。喇嘛巴碧太于顺治十五年（公元1658年）投诚。颁给沃日贯顶净慈治国师印信号纸。乾隆十五年（公元1750年）土司色达达拉承袭时。换给鄂克什按抚司印信号纸。乾隆二十九年（公元1764年）因随征金川有功，改称鄂克什安抚司。乾隆四十一年（公元1776）“金川战事平息后，小金川设美诺直隶厅。鄂克什安抚司仍归杂谷直隶厅统辖。     

十四世纪末至十七世纪中叶蒙古宗教概述

1368年随着蒙元王朝失去在全中国的统治退回蒙古草原后,曾兴盛一时的西藏佛教萨伽派(红教)的势力也随着元朝的衰微而江河日下,甚至几于绝迹。而萨满教则又恢复了往昔的统治地位。 元室北迁后,一部分红教僧侣跟随元朝统治者前往蒙古草原,在故都——和林仍沿用国师封号,主持寺院。蒙古西部的卫拉特部在十五世纪三十年代末仍有西藏佛僧来往于卫拉特部与明朝之间,他们除了布教还担负着外交使命。位于卫拉特部西南的赤斤蒙古卫亦信     

黄教传入蒙古的社会文化分析

黄教传入蒙古的社会文化分析陈烨一、１６世纪前后西藏与蒙古的社会文化背景从１０世纪后期发展起来的藏传佛教，经过几百年的发展，内部出现了几个著名的教派，如宁玛、噶当、萨迦派等。１５、１６世纪西藏的政治、经济、文化仍处于持续发展的过程中，作为从元朝就开始的...     

松谷禅林修复记——兼论松谷禅林的建筑特征及其修复工艺

位于黄山北大门叠嶂峰下的松谷禅林是黄山六大著名景区之一的松谷景区的一处标志性古建筑，也是黄山历史上近百处寺刹庙观庵堂历尽沧桑至今幸存仍保持原貌二处中的一处宗教古建筑。松谷禅林，又称松谷庵，原名松谷草堂，始建于宋宝佑年间（公元1253年-1259年），为浙江道人张尹甫避元乱隐居时所创建，明宣德年间（公元1426年-1435年）重建，改观为寺，又名松谷庵，其建筑至今仍保持宋代道观建筑风格。     

八思巴时期的两种行政体制(续)

五世达赖喇嘛在他的自传中写道,当第9任萨迦本钦阿迦会还是一个年青人的时候,他曾经担任过八思巴的“掌会见礼仪者”(关于这一职务参看后文)和“寝舍仆役”。 班觉桑布指出,管理寝室事务的官员是(森本)。他写道,仲钦朗波仁钦曾经在南色坚赞手下担任过这一职务,而南色坚赞我们在前面已经提到他是白兰王     

元朝宣政院颁给柏林寺的八思巴字禁约榜

以往学术界所了解的八思巴字蒙古语禁约榜共有三件,即元朝中书礼部于大德十年（１３０６）十月颁给兖国公庙和大德□年九月颁给亚圣兖国公故宅的禁约榜,中书省于大德十一年（１３０７）十月颁给兖国公庙的禁约榜。这些禁约榜石刻均在山东曲阜。这里介绍的禁约榜是由宣政院颁发给真定赵州柏林禅寺的,时间为至元三十年（１２９２）十月。此禁约榜刻于元圣旨碑阴面。这座碑正面刻的是元朝忽必烈、完者笃、普颜笃三朝皇帝分别于蛇儿年（１２９３）、猴儿年（１２９６）、鼠儿年（１３１２）颁与柏林禅寺的国语圣旨原文的译本,即所谓汉语白话…     

元朝对藏传佛教的管理

元朝为有效管理藏传佛教,除封授帝师及国师外,在中央设立宣政院,管理全国佛教事务,其下设行宣政院及功德使司等职,管理地方佛教事务,从而形成一套完备的管理系统.不过,由于它还存在某种缺陷,给当时的社会造成了一定负面影响.     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十三)

译文提要:本章译文主要记载了第七世噶玛巴却扎嘉措在藏传佛教处于低迷、噶举之佛法衰败、尤其是止贡派深奥之佛法和经籍得不到弘扬之时,他采取了多种措施以及制定了许多教规和法规来复兴佛法.如第七世噶玛巴却扎嘉措创制有二十支仪轨,于佛教四大节日、尤其是藏历一月的大神变月的一日至十五日期间,供奉无量佛有珠宝、各种颜色的水晶器皿、红紫黄三种颜色之金饰、银饰器皿、景泰蓝制成的各种供器,此等供奉法会藏区是前所未有的.另外,他还在噶举派的寺院中设立了大祈愿法会,在政教二方面制定了新的教戒和法规,为弘扬藏传佛教作出了重要贡献.此外,本章译文还记载了公元1487年,第七世噶玛巴却扎嘉措得知明宣宗逝世的消息后,即于工布地方主持召开为明宣宗冥福之祈祷大法会,并祝当今皇帝即位吉祥.此后,皇帝的金字使者大国师扎西桑波仁钦和灌顶国师洛追桑波等人奉旨前来,为法王送来皇帝赐的一百五十块茶、一百匹彩缎表里、三十余根旃檀木、二个大银饰器具等;皇太后赐予的六个金柱幡以及诸多特制佛器;顿法王、杨法王、色拉法王等宫廷中的法王以及王太监等宫廷中的所有的大人们各自都奉献有无数礼品.法王为谢皇恩组织僧人诵经祈祷,祝赞皇帝长寿,并指示其徒众到汉地之噶尔寺、灵谷寺、大都寺、五台山圣地、临洮寺等地为当今皇帝念经祈祷,祈愿天下众人皆弘扬佛法.