宗族制度控制与社会秩序——以清代徽州宗族社会为中心的考察

不同的社会状态下社会秩序性质各异,但它们在当时的历史和社会条件下都起到了稳定社会的作用。在中国古代封闭的乡村社会中,宗法关系支撑着一个稳定的社会结构。宗族组织作为控制主体,其存在的必要前提是其自身的合法性。聚族而居的宗族组织作为乡村社会的控制系统而长期存在。中国历代封建统治者基本上都是利用宗族组织实现对乡村社会的控制,稳定乡村社会的秩序。清代族权的政权化倾向使得宗族组织获得了控制主体的合法性地位。徽州宗族组织通过族权控制和宗族法控制,成功地实施了对乡村社会的有序控制。     

明清徽州的宗族管理、经济基础及其祭祀仪式

明清时代的徽州是一个典型的宗族社会,宗族管理井然有序,宗族的公共财产如族田、学田等源源不断地支撑着宗族运行的经济基础。作为程氏宗族的聚居地,祁门六都在明清徽州时代的宗族管理、经济基础和围绕祖先等为中心的祭祀活动亦十分活跃。本文以六都为例,全面深入地对明清时代徽州的宗族管理、经济基础和祭祀仪式进行探讨,以期了解和洞察明清时代徽州宗族管理和运行的一般状况。     

徽州诉讼文书所见清代县衙门判词的制作——兼评清代州县不单独制作判词

三件清代徽州判词文书正本,再现了清代县衙门判词文书制作的原始格式和要求,它与文献记载以及相关的法律条文相互印证,为清代州县制作判词提供了原始实物佐证,否定清代州县在讼案审结后制作判词的学术观点应当辨正.     

徽州傩面具的文化研究——以祁门芦溪傩面具为例

芦溪傩戏在发展的过程中,较为完好地保留了传统面具,现在从事傩戏活动中使用的面具共有9个,以竹为材质,造型人性化,在色彩的采用上,既受到传统戏剧的影响,又有鲜明的地方特色,面具上的装饰图案虽不复杂,但极具特色.芦溪傩戏面具既有象征神祗的功能,又有驱鬼除疫的功能.考其文化渊源,既受到程朱理学的影响,也受到佛道宗教的影响,还受到徽州民间信仰和风俗习惯的影响.     

民间档案文书与徽州社会史研究的拓展

近年来 ,随着社会史研究的进一步深入 ,一般民众的社会生活 ,受到了学界更多的关注。但由此面临的一个问题是 ,在传统文献学的视野中 ,反映民众生活的史料颇为零散乃至缺乏 ,这使得我们对于一般民众的社会生活所知仍然相当有限。为了弥补此间的不足 ,人们通常采用社会学和人类学的方法 ,以实地考察、采访遗老等手段收集史料 1 。目前方兴未艾的“口述历史”研究 ,也成为搜集民众生活史料的一个重要途径 2 。应当指出的是 ,由于中国幅员辽阔 ,各地的历史人文背景和社会经济结构各异 ,对于民众生活史料的保存情况并不完全相同。以徽州为例 ,这…     

古代宗族与科举仕宦的关系研究——以明清徽州社会宗族为例

我国古代社会具有较强的宗族性特征,宗族在教育方面的重视程度与其成员在科举、仕宦方面的成功呈直接的正相关关系.研究古代中国宗族与科举制度之间的影响,能有效了解中国教育形态的变迁与成效.明清时期徽州在科举及仕宦方面成就显著,其宗族在对子弟科举、仕宦方面的奖掖形式及旌表方式经过年代的传承具有了风俗的特质,这为我们研究古代中国宗族教育提供了非常好的范本.     

湛若水在徽州的讲学活动及其与祁门谢氏家族的交往——以新发现的祁门谢氏家族与湛若水交往文书为中心

作为"程朱阙里"的徽州籍学者对朱熹理学信之弥笃,传承其衣钵者代代相承,并形成了"新安理学"的地域学术流派。但自明代中叶以降,随着徽商的经营成功,程朱理学对徽州社会的影响渐趋衰落,王阳明和湛若水心学则异军突起,阳明弟子和甘泉学派之创始人湛若水纷纷来到徽州讲学,一批徽州本地学者开始抛弃程朱理学,转而追随王阳明或其弟子以及湛若水等,致力于心学的习学与传播,祁门王源和谢村谢氏家族即是其中之佼佼者。考察新发现的祁门谢氏家族与湛若水交往的文书,可以发现:在徽州官府极力维护程朱理学思想的同时,王、湛心学却在民间得到广泛传播,并日益深入人心。     

清代锦屏文斗苗寨的宗族与宗族制度——兼及林业经营中的"家族所有制"、"家庭私有制"争议

对锦屏林业契约的研究已渐成学界的热点.就锦屏文斗苗寨的宗族与宗族制度等问题进行系统的探讨可以看出,宗族因素对文斗的林业经营是有影响的,但并非完全采家族共有制形式,而是同时有个体家庭所有权形式的存在.     

宗族组织在乡村社会控制中的运作逻辑——以清代徽州宗族社会为中心的考察

宗族组织作为中国传统乡村社会控制的主体,大致经历了国家政权的压抑、默许的半合法性到许可的合法性的过程.清代的族权呈现出政权化倾向,徽州宗族组织合法地成为乡村社会控制的主体.微州宗族通过族权的政权化、集体记忆与文化权力的运作逻辑,维护了徽州乡村社会的合作与秩序.这三个方面的运作逻辑既可以独立穿透徽州宗族社会,又相互在内容上有所交叉和重叠,实质上都聚合于清代徽州不断扩大和泛化的宗族权力.     

清代徽州的“会”与“会祭”──以祁门善和里程氏为中心

善和里，位于安徽省祁门县北部。宋时，祁门县置七乡二十三里，善和里属福广乡。元置六乡二十二都，善和里为六都及善和下七都，明仍之②。至清，乃为江南徽州府祁门县福广乡善和里安仁社③。乡里行政区划，形成善和里程氏宗族的生活空间。厦门大学历史系收藏的《徽州会社综录》（上、中、下三册，据称系SO年代抄录），记录了徽州吴姓、许姓、程姓宗族的“会社”情况，其中尤以善和里程氏的“会”的资料最为详尽。这些资料为我们具体认识徽州宗族内部“会”组织的有关活动，提供了翔实可靠的依据。一、关于“会”的种类稍加整理，祁门善和…     

西夏文书史的建构--西夏文书研究之二

西夏文书史的建构是一个系统工程 ,它是由多方面内容构成的 ,在“西夏文书研究之一”中已经对西夏文书的体裁、载体、组织机构和文书工作者进行了探讨。本篇主要对西夏文书的文风和文书工作制度的组成部分等两个方面进行研究 ,使西夏文书史的建构成为一个体系。     

西夏文书史的建构--西夏文书研究之一

自从俄罗斯学者科兹诺夫1908年深入我国黑水城盗掘西夏文献之后,西夏学的研究逐渐兴起了一股热潮,到目前为止,出版学术专著和发表论文颇丰,但对西夏文书及其文书史建构的研究目前尚属空白.笔者大胆尝试,通过已经考证并公布的材料和研究成果,主要从西夏文书的体裁、载体、组织机构、作者等四个方面对西夏文书史建构的部分内容进行了探索,基本理清了西夏文书史建构部分内容的脉络.     

社会史研究的典型区域--明清徽州社区解剖

社会史的研究对象和性质尽管在学术界还存在分歧 ,但社会史研究历史上的社会 ,举凡社会结构、社会阶层、人口、社会变迁、社会问题、社会整合和社区等等 ,都在社会史研究的视野之内 ,这应是没有争议的。问题在于 ,我们应当如何运用历史学和社会学的理论、观点和方法 ,使社会史研究更加深入、扎实。历史学界对社会史研究倾注了不少心血 ,而社会学界对社会史则关注不够。社会学界要研究现当代的重大社会问题 ,其精力一时似乎还难以顾及社会史研究领域的一些问题。但对社会学界来说 ,社会史绝不是可有可无的研究领域 ,从长远来看 ,社会史研究的…     

清代科布多玛呢图噶图勒干卡伦侍卫的一件汉、察合台文文书研究

一、引言1983年6月至11月,笔者曾在新疆阿勒泰地区作民族历史和文化调查。6月下旬的一天,在中共阿勒泰地区委员会档案馆发现清代钦命勘分中俄科塔（科布多和塔尔巴哈台）边界大臣和卡伦侍卫所写的文书五件,其中哈萨克察合台文二件,一件写于光绪九年七月初六日（1883年8月8日）,另一件写于同年七月二十七日（1883年8月29日）;满文一件,写于光绪九年七月初七日（1883年8月9日）;汉文一件,写于光绪九年八月初一日（1883年9月1日）;汉、察合台两种文字写成的一件,写于光绪九年五月十一日（1883年6月15日）。五件文书内容相关,但又自…     

清代三姓地方各民族的形成分布及融合

在清初,三姓副都统衙门管辖的地域辽阔,居住着赫哲、库雅拉、费雅喀、鄂伦春、库页、奇勒尔、恰克拉等土著民族。这些民族居住地区分散,姓氏复杂,多从事渔猎生活。加强对他们的管理,保证这些民族向清廷交纳贡赋,并掌管赏乌绫事务,也是三姓副都统衙门的重要职责。本文主要依据史料对三姓地区土著民族的分布、形成、演变和融合进行研究。     

徽州文化研究的集大成之作--20卷本《徽州文化全书》评介

徽州文化是在歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源等原徽州府下属各县中所出现的具有普遍性、典型性及很高学术价值的各种文化现象的综合,是中华文化中内容丰富、品位很高的一座地方文化宝藏。20世纪80年代以来,徽州文化的研究勃然兴起,徽学成为一门新兴的显学。但至90年代中后期,作为徽州文化发祥地的安徽省学术界却有这样一个共识:徽州文化重要的历史地位和价值与当时的研究现状相比是不相称的。许多有识之士认为并呼吁:有必要集全省之力组织编撰一部《徽州文化全书》(以下简称《全书》)。通过《全书》的编撰出版,对二十世纪徽州文化的研…     

要高度重视徽州文化的保护、承传、研究、弘扬

党中央关于构建社会主义和谐社会的伟大战略决策，要求经济发展和社会事业的全面进步相谐调，我们黄山市这些年经济有了较大的发展，相对来说，我们的文化事业发展还不够快．社会发展到今天，人们对社会主义文化事业的发展有了更高的更大的需求。我们在推动经济又好又快发展的同时，也要力促文化事业又好又快发展。     

徽州村落文书的形成——以《新安上溪源程氏乡局记》抄本二种为例

公私收藏的<新安上溪源程氏乡局记>(后简称<乡局记>)抄本二种是探讨徽州村落文书形成的动态过程的珍稀文献.根据对两种抄本的作者、内容异同及其史件价值的具体考证,<乡局记>是程氏管理上溪源村落的实用手册,它详细记录了上溪源村落的社会组织、山林经济、佃仆制度等诸多方面的内容,对于了解清代前期徽州基层社会的生活实态,具有特殊的史料价值.在徽州,对村落文书的抄誊辑录,除了留底以备后用之外,村落文书的保存,也是为了进一步编纂村志做准备.从这一层意义来看,<新安上溪源程氏乡局记>之编纂,具有准村志的性质.在适当的情况下,村落文书也常供官府修纂县志时采辑之用.     

封建迷信、封建宗族活动的新特点及治理对策

文章论述了封建迷信及封建宗族活动的新特点。封建迷信活动的新特点是:带有现代的“科学”色彩,带有一定的群体性,同旧的风俗习惯融合在一起,少数党员干部参与其中。封建宗族活动的新特点:操纵民主选举,渗入企业文化,抵触宪法和法律。治理的对策:坚持两手抓,两手都要硬;加强基层党组织建设;加大思想政治工作的科技含量;提高干部政治思想水平;促进公民素质提高;加强村民自治和村规民约建设。