府学胡同：浩然正气留文祠

府学胡同:因明清两朝的“顺天府学”得名府学胡同位于北京东城区东四北大街和交道口大街的交汇处,这是一条承载了北京古城悠久历史的街巷,它因胡同中过去曾有过“顺天府学”而得名,而“顺天府学”则为明清两代学子学习和考试的地方。据光绪《顺天府志》记载,“府学”的西部是学宫与孔庙,东部是文昌祠与文丞相祠。文丞相祠是纪念南宋丞相文天祥的地方;文昌祠则为祭祀文昌君。相传,文昌君是主管人间禄籍、考试、命运的神。府学东西两侧建有育贤坊。穿过繁华的平安大街,向北走不多远就可以来到府学胡同。胡同东西两侧颇为繁华的大街上商店林立,…     

文天祥祠、财富榜与国家荣誉制度

最近，笔者到北京张自忠路附近的府学胡同去拜访朋友，意外发现文天祥祠就在此处。目睹祠门上悬挂的“文丞相祠”四个大字，敬仰之情油然而生，立即决定进入拜谒。但出乎意料的是，门口竟然有管理人员阻拦日“购票方得进入”，于是，我用手指指门口的“爱国主义教育基地”的碑牌，管理人员也用手指指“北京市文物保护单位”的碑牌，     

中学古文教材中主要职官辑注

丞相、右丞相:[课文]:《失街亭》.“吾累随丞相经阵.每到之处,丞相尽意指教.”文天祥《指南录后序》:“予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马.”丞相,始于战国时,为百官之长,尊之则称为相国.秦代以后为封建官僚组织中的最高官职,辅佐皇帝,综理全国政务.三国、晋、南北朝时,或称丞相,或改司徒.南宋改左右仆射(Pù yì )为左右丞相.     

出土简牍所见“祭祀”与“祷祠”

传世文献中,关于祭、祀、祷、祠、祭祀、祷祠等用语和礼法,都有明确规定。祭祀是正祭,为四时常祭;而祷祠则是"非常之祭",即散祭,是因事起祭的临时行为。祭祀的规格高于祷祠。祷是为了解除灾难,它在祠之前举行,而祠则在得偿所愿之后举行,是对祷的还愿之祭。楚简所见的宗教活动中,有固定的"祭祀"行为,而不仅仅只有"祷祠"。楚简中的"内斋"和"野斋",与儒家祭礼中的"致斋"和"散斋"可以对应。所以,将楚地出土的这类简牍命名为"卜筮祭祷简"比较合适。通过楚简、秦简和汉简中关于祭祀、祷祠的用词频率统计,可以分析出,秦人的"祠"就是礼制中的祭祀。此前学者将秦人的"祠"与"祭"对立起来,并由之引申出秦人重实用、重政治,楚人重巫鬼、重祭祀的结论,并无根据。     

幸福桥头:粤北红土赋新篇

桥头镇位于英德市东部,历史悠久,建制于明洪武二年(1369年),具有深厚的历史文化沉淀,境内的滃江流域水流清澈,奇峰叠翠,田园风光令人心旷神怡。乾隆时进士曾殿川曾在此地赋诗称赞:"丞相祠前曲水湾,英东流出锦文班。鹭停鹤峙夸先代,绶黑纶朱著     

幸福桥头:粤北红土赋新篇

桥头镇位于英德市东部,历史悠久,建制于明洪武二年(1369年),具有深厚的历史文化沉淀,境内的滃江流域水流清澈,奇峰叠翠,田园风光令人心旷神怡。乾隆时进士曾殿川曾在此地赋诗称赞:"丞相祠前曲水湾,英东流出锦文班。鹭停鹤峙夸先代,绶黑纶朱著     

武侯祠内三绝碑

四川成都武侯祠内的碑亭中,有一通唐碑,世称其为“三绝碑”。游人到此,大都要驻足碑前欣赏其精美的文章,浑厚的书法,精湛的刻工。这篇洋洋洒洒的《蜀丞相诸葛武侯祠碑铭并序》,是身任四朝宰相的裴度撰写的。     

赵登禹路、佟麟阁路：永留抗日英魂满街道

这是京城唯一以英烈命名的街道北京的大街小巷有几千条,街巷名称涉及人物的,有以官职命名的,如文丞相胡同,在东城区府学胡同内文天祥祠堂东侧,以纪念南宋抗元英雄文天祥得名;有以爵位命名的,如广宁伯街,在西城区辟才胡同以西,因明朝功臣广宁伯刘荣的伯爵府原在此街而得名;有以特长技艺命名的,如刘兰塑胡同,在西安门大街路北,以元朝塑像高手刘元得名。2005-10下社区而正式以现代人物姓名命名的街道,在北京只有三处,即西城区的佟麟阁路、赵登禹路;东城区的张自忠路。这三位英烈,都是为国捐躯的抗日名将,他们早年都是冯玉祥的部下。佟麟阁,河北…     

“右丞相即正丞相”质疑

现行高中语文课本第四册,有一篇文天祥的《<指南录>后序》。课本对文中“德祐二年二月十九日,予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马”一句中的“右丞相”没作注释,可能编者认为无注释之必要。而时雁行同志发表在一九八0年《语文学习》第十一期的《传授知识和培养能力》一文中,对“右丞相”却作了解释。他说:《<指南录>后序》开头,文天祥自述道:“德祐二年二月十九日,予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。”讲授这句话,只要让学生理解,“丞相”是封建社会最高官     

明代毁"淫祠"现象浅析

在明代,伴随着佛道两教与其他宗教的日益兴盛,私建的寺观祠廊逐渐增多,对国家财政、社会控制和社会风气的影响日益增大.在这种情况下,中央政府和地方官员进行毁"淫祠"活动以遏制私建、私祭之风,解决"淫祠"的存在与兴盛引起的各种问题.毁"淫祠"活动在弘治到万历前期达到高潮,是明代统治者改革潮流中的一个支流,并且取得了一定的效果.这一过程中,地方官员扮演了毁"淫祠"活动的积极建议与实施者的角色.     

论文天祥的儒学思想与人格精神

文天祥是南宋政治家、文学家和思想家,他的人格精神可一言以蔽之"知其不可而为之"。他之所以拥有这种人格精神,实与他沟通了必然之"命"与当然之"理"的观念有密切的联系。文天祥的一生,是"君子自强不息"的典范,也是知"道"循"道"卫"道"的楷模。从他一生的事迹可以看到作为思想家的文天祥与一般的学者不同的是:他不仅以理论的探讨给后人留下了一笔宝贵的精神财富,更以其鲜血和生命实践了他所服膺的儒学之基本价值,从而耸立起一座儒家人格精神的历史丰碑,让世人在敬仰的同时,得到精神上的升华和人格上的锤炼。     

焦平:远行北京的儿郎——佘家人义守袁崇焕墓的后续故事

6月24号是焦平去世三周年, 我遥遥地为远在他乡的北京儿郎焦平祝福……袁崇焕祠修复:是否“曲终人散” 2002年,佘幼芝多年奔走呼吁的事情终于有了眉目:北京市政府修复了袁崇焕祠,佘幼芝一家终于迁出佘家居住了十七代的地方。11月29日,修复后的袁崇焕祠正式对外开放。根据有关方面的安排,佘幼芝被聘为名誉顾问,她与丈夫焦立江应邀参加了袁崇焕     

陆河蟠龙祠爱国主义教育基地揭幕

日前,陆河县河田镇、蟠龙祠管委会在蟠龙祠举行粤赣湘边纵队东江第一支队政治部指挥中心旧址暨陆河县爱国主义教育基地挂牌揭幕仪式。蟠龙祠位于河田镇青龙背村,始建于1923年。1949年3月,蟠龙祠成为粤赣湘边纵队东江第一支队政治部指挥中心、江南地委"教导队"的培训基地,曾先后在这里举办多期培训班,培训连排干部200多人,充实了干     

走进天祥景区

2013年2月,经全国旅游景区质量等级评定委员会评定,江西省新增11家国家4A级景区。其中一个便是吉安的天祥景区。天祥景区占地1000余亩,由文天祥纪念馆、天祥公园、将军公园3个景点组成。天祥景区,是为纪念伟大的南宋民族英雄文天祥和受文天祥爱国主义精神影     

陆河蟠龙祠爱国主义教育基地揭幕

日前,陆河县河田镇、蟠龙祠管委会在蟠龙祠举行粤赣湘边纵队东江第一支队政治部指挥中心旧址暨陆河县爱国主义教育基地挂牌揭幕仪式。蟠龙祠位于河田镇青龙背村,始建于1923年。1949年3月,蟠龙祠成为粤赣湘边纵队东江第一支队政治部指挥中心、江南地委"教导队"的培训基地,曾先后在这里举办多期培训班,培训连排干部200多人,充...     

文天祥佚文《吉水竹塘莆阳王先生传》及其史料价值

《吉水竹塘莆阳王先生传》是新发现的一篇史籍失载的文天祥珍贵佚文。《吉水竹塘莆阳王先生传》的史料价值在于:填补了文天祥生平中咸淳壬申年,即度宗咸淳八年(1272年)史料的断年缺失;修正了有关史料对文天祥历史记实的偏颇失误;为文天祥文集补遗。     

潮汕女祠文化成因探析——基于潮汕地方人文因素视角

潮汕女祠是与男性祠堂相对的潮汕传统祠堂,肇创时间失考,自明代中期以后随着祠堂文化的繁荣应运而荣,其数量虽占少数,远不及男祠,却是潮汕祠堂文化百花园中的奇葩,成为地方历史人文的独特组成部分。潮汕女祠文化繁荣主要有四个原因:中华崇尚孝道的文化传统、明代中期礼制的许可、明清时期潮汕地方社会的发展以及明末揭阳名宦先贤对"庶文化"的申倡,结合田野调查资料和文献分析,从地方人文因素角度对后两个原因展开论述,为潮汕传统祠堂的研究开辟了新视角,增添了新内容。     

道德、法律与公产:1943年霍邱县“女忠祠”案研究

安徽省霍邱县"女忠祠",建于明末崇祯年间,1943年6月,霍邱县城内镇居民刘嵩庭检举该镇青云保保长郑中华伙同该镇居民黄尧峯盗买、盗卖公共建筑物"女忠祠"。后因检举人与被检举人之间有"私仇",加之该"女忠祠"的公共建筑区与私人建筑区划分不明,另外又牵涉检举时间与实际买卖立契时间相去甚远,由是酿成此案持续近一年之久。霍邱县"女忠祠"案,揭示了道德、法律与公产争夺之间的复杂关系,在一定程度上也反映了该时期政治变迁对私人经济领域的影响。     

两宋时期民间祠祀的法律控制

两宋政府十分在意对民间祠祀的法律控制,用心整顿民间信仰,一是通过编修祀典及神祗位阶赐额加封制度将部分民间祠祀合法化,纳入官方祀典体系--春秋以时祭祀;二是不断针对祭祀对象、祭祀行为和祭祀组织,颁行禁令,取缔禁止"淫祠淫祀".     

文天祥世系问题探究

文天祥属于文氏多少世(代)问题,在<宋史>卷418<文天祥传>中,并未论及.经探究和考证,可得出:文天祥是以文时(春元)为1世祖的文氏第13世;是以文球为1世祖的文氏第25世;是以文翁为1世祖的文氏第56世:是以文种为1世祖的文氏第70世;是以文娃起源的文祈为1世祖的文氏第87世.