对钱谦益人品与文品的联系和区别的思考

清代文学,清初是一个极为重要而又光辉的阶段。但清初诗文名家,只有顾、黄、王世人熟知(他们是余事做诗人),一般则较为陌生。象钱谦益和吴伟业,“为海内所推重,入国朝称两大家”(赵翼《瓯北诗话》卷九),由于投降清朝,丧失民族气节,忝列“贰臣传”,不为世人重视。现在,吴伟业及其作品,逐渐引起注意,“禁区”冲破,而钱谦益,只作吴降清有愧悔之心的比较面偶一提及,很少有专文论述,基本认识没有超出赵翼的观点,“谦益已仕我朝,又自诧前朝遗老,借陵谷沧桑之感,以掩其一身两姓之惭,其人已无足观,诗亦奉禁,固不必论也。梅村(伟业号)当国亡时,已退闲林下。其仕于我朝也,因荐而起,既不同于降表佥名,而自恨濡忍不死,蹁天(足背)地之意,没身不志,则心与迹尚皆可谅。”     

《钱谦益诗歌研究》序

对于清代文学,清初是一个极为重要而又光辉的阶段。沧桑变革、风云激荡,产生了许多杰出的作家和作品。但清初诗文名家,只有顾炎武、黄宗羲、王夫之为世人熟知,余则陌生。像钱谦益,向来称为一代宗匠,虽因降臣不免声价削减,但对清诗歌影响广泛而深远。他以两朝元老的领袖资格,发表一系列关于诗歌的意见,论定吴伟业,屈大均、宋琬、施闰章、王士祯等人诗作,给他们诗集作序,特别对王士祯,有“代兴”期许,经过钱谦益的揄扬,继钱而起,成了康熙时期诗坛盟主。钱谦益自己的大量作品,兼学唐宋,苍凉激越,对补救明七子摹拟盛唐与竟陵派幽深孤峭的,流弊,确立清初健康的诗风有开山之功,获得“大雅之扶轮,中流之砥柱”(郑方坤·《东涧诗钞小传》)的赞语。清诗有了这个良好的开端,才出现超越元明的新局面。     

论龚鼎孳之送别诗

康熙六年（1667）,吴江顾有孝、赵弦辑刻龚鼎孳、钱谦益和吴伟业的诗歌合称《江左三大家诗钞》。钱谦益、吴伟业由于诗歌艺术较高,可谓人人皆知,而龚鼎孳及其诗歌创作鲜为人知。龚鼎孳的送别诗至少有838首,占全书四分之一还要多的比例,研究他的送别诗对进一步了解他本人有着极其重要的作用。龚鼎孽的送别诗继承了《文选》中所录取的七题八首祖饯诗,又有所不同：内容丰富,人物众多,朝野之士皆有涉及;往往用和别人诗韵的形式;喜欢运用组诗;抒发了诗人出仕清朝的悔辱、失路,怀念故国之情。     

论龚鼎孳之送别诗

康熙六年(1667),吴江顾有孝、赵沄辑刻龚鼎孳、钱谦益和吴伟业的诗歌合称《江左三大家诗钞》。钱谦益、吴伟业由于诗歌艺术较高,可谓人人皆知,而龚鼎孳及其诗歌创作鲜为人知。龚鼎孳的送别诗至少有838首,占全书四分之一还要多的比例,研究他的送别诗对进一步了解他本人有着极其重要的作用。龚鼎孳的送别诗继承了《文选》中所录取的七题八首祖饯诗,又有所不同:内容丰富,人物众多,朝野之士皆有涉及;往往用和别人诗韵的形式;喜欢运用组诗;抒发了诗人出仕清朝的悔辱、失路,怀念故国之情。     

论龚鼎孳与《江左三家诗钞》的刊刻

康熙初，顾有孝、赵淫合钱谦益、吴伟业、龚鼎孳三人诗编为《江左三家诗钞》，由此导致三人鼎足并称于清初诗坛的文学地位。然而学界普遍认为龚鼎孳忝陪末座，以其稍逊的文学成就，他在文学史上的影响力似可以忽略不计。这一观点既有违于该选本的编选宗旨，也难以正确反映江左三家作为一个整体对清初江南诗坛和东南士阶层所产生的影响。     

龚鼎孳的才气、性情与学识——从钱谦益、吴伟业等人的《定山堂诗集》序文说起

文章依据钱谦益、吴伟业等人的<定山堂诗集>序文,评述了合肥诗人龚鼎孳的地负海涵、掞天鸿藻的才气,体恤穷交、弘奖英俊的性情和笼挫今古、博物洽闻的学识.龚鼎孳在明清易代之际因迎降和仕清而被称为"贰臣",其文学成就也一直为评论者所贬抑.文章通过分析论述龚鼎孳的生平、仕宦经历与复杂矛盾的心路历程,认为应对才华横溢并在明清皇朝政...     

《圆圆曲》的艺术成就及其在文学史上的地位

吴伟业的《圆圆曲》是一曲前所未有的爱情赞歌，也是一曲人生的悲歌。它既写 了吴三桂与陈圆圆之间悲欢离合的爱情故事，也表现了他们的悲剧命运。从诗中的吴三桂身上， 显示了个人在环境逼拶下的痛苦。把环境对个人的压迫力量写得沉重而不可抗拒是从吴伟业开 始的，这也是《圆圆曲》能打动人的原因所在。     

钱谦益与公安派关系简论

钱谦益是明末清初的诗文大家，他的文学活动曾与公安派发生过联系，本文主要从以下几个方面论述他们之间的关系：钱谦益与公安派主要成员交游知契；他们思想观念上都受阳明心学影响，钱谦益对公安派的诗文主张多有汲取、化用。     

从黍离变雅到庙堂正雅——论清初贰臣诗人的诗风演化

清初贰臣诗群在清初诗坛具有较大的影响力,其诗风演变,在清代庙堂诗歌的形成中起到了重要作用。其过程是:从第一阶段贰臣诗人钱谦益、吴伟业等人具有深厚故国之思的变雅之音,到第二阶段贰臣诗人龚鼎孳等人所具有的黍离变雅与庙堂正雅诗风的混同交错状态,再到第三阶段贰臣诗人如王崇简、梁清标等人近于纯正的庙堂正雅诗风,逐步过渡到以王士祯为代表的清朝新贵诗人纯粹的庙堂诗风。     

论清初诗歌

清初顺康雍三朝是清诗最繁荣的时期.诗人们按其政治态度分为两类:遗民与非道民.本文论述的是非遗民一类.清初诗坛主要有三大诗人钱谦益、吴伟业和王士禛,其次为江南三家施闰章、朱彝尊和查慎行,再次为其他诗人.文章评述了清初诸诗人的诗论见解,诗歌内容和风格特色及其在诗史上的地位.     

清初"江左三大家"降臣诗群探论

清初钱谦益、吴伟业、龚鼎孳,抟成一个降臣诗群。"江左"诗群的文学业绩,与表现时代强音的遗民诗人相交汇,奏响了清初诗歌的"主旋律",带动文坛风气的转变,是明清诗派消长、风会转移的一大关键,并影响着清代诗歌的走向和进程,为清诗超元越明、取得斐然成绩奠定基石。     

论钱谦益对前后七子的批评(下)

钱谦益是清初著名的诗学理论家,他对前后七子诗派的批评是其诗学理论构建的重要内容和现实要求。钱谦益与前后七子之间的关系可大致分为两个方面:一是前后七子诗学对钱谦益的影响,主要集中于钱谦益诗歌创作的早期,这种影响既有负面的不利的一面,也有正面可取的一面。一是钱谦益对前后七子诗学理论的批评,在具体的批评中钱谦益注意到了知人论世和区别对待,这些批评几乎贯穿钱氏的后半生。     

论钱谦益对前后七子的批评(上)

钱谦益是清初著名的诗学理论家,他对前后七子诗派的批评是其诗学理论构建重要内容和现实要求。钱谦益与前后七子之间的关系可大致分为两个方面:一是前后七子诗学对钱谦益的影响,主要集中于钱谦益诗歌创作的早期,这种影响既有负面的不利的一面,也有正面的可取的一面。一是钱谦益对前后七子诗学理论的批评,在批评中钱谦益注意到了知人论世和区别对待,这些批评几乎贯穿钱氏的后半生。     

忏悔与淡忘:明清之际的贰臣人格

钱谦益、吴梅村、龚鼎孳并称"江左三大家",是明清之际声望最高的三位文坛宗师,同时也是最著名的贰臣。历来对这三人的心理和行径都有不少议论,主要集中于忏悔态度的真实性问题。文章从考察当时的历史记载入手,参考三人的诗文,对他们在明亡之际的行为及入清后的心态作了分析,提出一些不同于流行看法的假说。     

《圆圆曲》之“苦留后约将人误”新析

“苦留后约将人误”是《圆圆曲》中展示吴伟业婉曲行文风格的极具代表性的一句诗,然而以往的评论文章中很少有人关注、分析之。本文认为,“苦留后约将人误”中的“人”不单指陈圆圆,还包括背后隐含的吴三桂、吴伟业、中原老百姓等对象。同时,该句还可看出吴伟业对吴三桂的情感倾向,即同情、讽刺互为交织,二者几乎平分秋色。     

试论吴伟业的文学思想及其渊源

试论吴伟业的文学思想及其渊源林启柱吴伟业是明末清初著名诗人，留传于世的诗作有近１２００首之多。然而他这样一位大家，却不注重文学见解的系统阐发，致使其文学思想未能引起人们重视，至今学界未见专文论说。众所周知，吴伟业创作倾向于复古。他本人也以复古者自命，...     

苍雪诗论

明清易代之际,出现了一些爱国高僧,苍雪是其中较为卓著者。人们把他和担当、湛福合称为滇南三大名僧。又把他同巢松、一雨、汰如,称之为闻名海内的四大禅师。但他不仅是个名僧,而且还是一个著名的诗人。王渔洋称许他“贯穿教典,尤以诗名。”师荔扉赞扬他“诗名籍盛,与眉公(陈继儒)、元宰(董其昌)、虞山(钱谦益)、梅村(吴伟业)、烟客(王时敏)     

吴伟业诗歌的现实主义精神

明末清初诗人吴伟业，因屈节仕清，后人多有嘲讪。当今学也因各种原因对其诗歌重视不够。本从其身世入手，联系作品实际进行分析，认为吴伟业的诗歌具有强烈的现实主义精神，吴伟业可称继社甫、白居易之后又一位伟大的现实主义诗人。     

钱谦益诗歌批评方法——胎性说

钱谦益是明末清初一位颇有争议的人物,诗学理论贡献也多为学者所论道。在其诗学论述之中,尤以其诗歌批评方法最有特色。“胎性说”是钱谦益独创的诗歌批评方法,它包括“先天胎性说”、“圣胎说”两层含义,是钱谦益考察诗人诗歌水平优劣高低的基本方法,在中国古典诗歌批评、鉴赏活动中具有相当重要的实用意义。     

钱谦益诗歌批评方法:知人论世、以意逆志说

钱谦益因其政治立场问题,是明末清初一位颇有争议的人物,他在诗学上的理论贡献也多为学者所论。其诗学观念之中,尤以诗歌批评方法最有特色。"知人论世、以意逆志"是中国传统的文学批评方法,然而此种方法传至钱谦益手中,却有了新的涵义与使用。按照这一批评方法,诗歌中能否看到人世间真实的历史痕迹,能否感受到诗人的内在心志,是钱谦益判断某位诗人诗歌"有诗无诗"的重要标尺。