北宋的封建专制和官僚政治小议

赵匡胤承唐末五代的旧习,以军士拥立的手段登上了皇帝的宝座,建立了北宋王朝。北宋王朝统治者总结了五代时期易君如易棋的历史教训,汇集了历代封建地主阶级积累下来的专政经验,在继承过去的基础上建立了一个权力更加集中、措施更加完备的封建专制主义中央集权,和一套与之相适应的、具有显明特点的官僚政治制度。     

朝鲜时期贞烈观的形成及其特点

朝鲜时期贞烈观是在朝鲜王朝的强制、引诱与教化下逐渐形成的,在其形成过程中受到中国宋朝及明清时期贞烈观的直接影响。但因为社会、历史、民族、文化等的不同,朝鲜时期贞烈观表现出更加僵化、保守、有悖人性的特点。     

李朝《昭明文选》接受考述

《朝鲜王朝实录》真实记录了朝鲜王朝自1392年建国至1910年灭亡绵延五百年的史实,是研究朝鲜与东亚各国历史及关系的基础资料。昭明太子萧统主编的《文选》传入古代朝鲜半岛后,引起了朝鲜文臣们的高度重视,他们大力推荐《文选》,一度欲将《文选》引入李朝的科举考试科目,这些在《实录》中都有体现。《文选》对李朝时期的政治、外交、文化等方面都产生了重要影响,从《朝鲜王朝实录》所见资料可以窥见《文选》在朝鲜李朝时期的重要地位和价值。     

略论埃及希克索斯王朝

埃及希克索斯王朝是埃及历史上第一个由外族建立的政权，因此在整个埃及历史的发展进程具有十分特殊的地位。希克索斯人是来自巴勒斯坦地区的讲西塞姆语的阿姆利特人；希克索斯王朝是通过强大的武力征服建立起来的政权，它受埃及文化影响很深，同时又在一定程度上保留了原有的文化特色；阿波菲斯统治时期是希克索斯王朝最为强盛的时期，在他的统治下，希克索斯王朝统治下的埃及同许多国家特别是巴勒斯坦地区的联系更加密切，同时埃及文化也得到了继承和发展     

三代时期淮河流域经济发展简论

本文运用文献、考古及甲骨，金文资料，论述了三代时期淮河流域的自然环境，各个时期农业、手工业、商业交通等的经济发展状况，以及淮夷与中原王朝的关系，得出了一些新的见解     

劳动人民反孔斗争简史

宋元时期,从公元960年赵匡胤建立北宋王朝起,经历南宋,至公元1368年元王朝灭亡止,共408年,是中国封建社会后期的发展阶段。由于隋末和唐末农民战争对门阀士族势力进行了毁灭性的打击,使封建生产关系相对地得到了调整,农民对地主的人身依附关系有所削弱,因此,宋元时期社会生产和科学文化都有新的发展。但随着土地兼并的更加剧烈,土地高度集中,在租佃制度下,农民所遭受的封建剥削日益加重,农民和地主阶级的矛盾斗争不断激化。争取政治平等、争取经济平均、反对封建地主土地所有制,反对等级森严的封建统治秩序,便成为宋代以后农民革命的主要要     

论宣仁圣烈高太后

在宋王朝由繁荣走向衰落的转折时期,高后以太皇太后的身份听政。从元祐复杂政局中,可以更加客观辩证地评价高太后。高太后有功有过,她起用反变法派,废罢新法,使国内社会矛盾趋向缓和,社会秩序相对稳定,维护了宋王朝的发展与延续,但是元祐时期统治阶层内部党争激烈,对外妥协怀柔政策遭到失败,高太后有着不可推卸的责任。高太后个人品德优良,不能因众多的赞美之词,而抵消她元祐听政的缺憾。     

古代埃及第一中间期及其历史影响

第一中间期是古代埃及历史上的第一个分裂时期。它所包含的赫拉克里奥坡里王朝（ 第九王朝和第十王朝或第九／ 十王朝） , 在其统治的早期, 有过一段短暂的全国统一的时期; 在其统治的中晚期, 则与底比斯王朝（ 第十一王朝） 并立, 最后被底比斯王朝所灭。第一中间期并不是黑暗时代, 它居于古王国和中王国之间, 在整个埃及文明发展进程中起到了承上启下的作用     

李白对高丽王朝诗人及其汉诗创作的影响

李白是中国唐代文学史上最伟大的诗人之一。李白的诗歌不仅对中国后世诗人产生了极为深远的影响,还影响了朝鲜半岛特别是高丽王朝诗歌创作的发展。李白对高丽王朝时期代表性诗人在诗歌创作上的影响,主要体现在想象神奇的浪漫主义的创作风格及纵横开阖的创作手法,还有怀世忧民的精神等几个方面。这种影响同时带来了中华优秀文化的域外传播效应,更加凸显了李白的域外影响及其地位。     

简论王朝危机与文化思想活跃

简论王朝危机与文化思想活跃徐跃中国历史上有几个文化思想活跃时期，这就是先秦的春秋战国、魏晋南北朝、明末清初和“五·四”时期。这几个文化思想活跃的时期，大都发生在王朝的衰落与崩溃之时，而在一些王朝的盛世，社会经济结构稳定，王权巩固，其文化思想反而缺乏生...     

网格纹、网崇拜与远古网猎经济

网格纹是新石器时代彩陶上非常流行的一种图案,反映的内容大致与远古时期网猎经济有关。中国甲骨文和汉族史料中有大量关于网猎和网崇拜的记载,藏族苯教中有崇拜“垛”的习俗,这些都是远古网猎文化的延续。     

藏族本教与北方民族萨满教民间巫术之比较研究

作为具有鲜明原始信仰色彩的宗教，藏族本教和我国北方民族萨满教在很多方面都体现出了相似性。比较分析本教和萨满教巫术仪式中“神灵附体”和祛病巫术中的“替身”现象，两者在昏迷原理、“附体”程序、“替身”仪轨和服饰法器等方面都有很多相似之处。但在巫师和萨满的选择、训练方式和巫术仪轨的理论化程度等方面存在一定的差异。本教和萨满教各有自己的特点，把本教和萨满教等同起来的观点还有待商榷。     

藏族早期民间信仰的形成及佛苯融通和适应——五、六世纪宕昌的家藏苯教古藏文写本

苯教是青藏高原土生土长的本土宗教,也是藏族文化的源泉;苯教文献是古代藏族人民在人类文明史上留下的辉煌篇章。甘肃宕昌藏族家藏苯教文献,是研究和认识藏族及其文明的极其重要的历史文献资料,尤其是研究7—9世纪甚至5—6世纪以前藏人的思想、哲学、宗教、政治、经济、文化、科学技术等的弥足珍贵的资料,是开掘苯教文化、承续藏族远古文明薪火的重要文本。本文对宕昌家藏苯教写本文书考察和收集进行综合述评,并对苯教渊源考述、佛苯融通及苯教文化的适应谈了自己的观点。     

浅论苯教文化对藏族传统法律观的影响

苯教文化是藏族文化的根基和源头,至今仍顽强存在并深刻影响着包括藏族传统法律观在内的藏民族的精神世界、文化生活和行为模式。苯教文化的万物有灵观、三元世界观以及重仪式的观念对藏族传统法律观念、法律意识、诉讼观念产生着深刻的影响。在长期的历史过程中,苯教文化和佛教文化共同造就了独具特色的藏族传统法律观。     

曹操的历史历史的曹操——对曹操形象的历史哲学浅思

本文以曹操为样本,概述了曹操历史形象的变迁,浅析了这个变迁背后中国社会思潮的转变,并由此引出了对＂历史史料＂与＂历史真相＂＂、史料背后的思想＂等一些历史哲学方面的浅思。     

略论藏族神山崇拜的文化特征及功能

神山崇拜作为远古藏族祖先的信仰方式,经历了从原生型苯教到雍仲苯教再到藏传佛教的发展阶段。其间,佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此,神山崇拜从“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”的形态。在这漫长的演变过程中,相应地衍生出了一套独特的祭祀方式,这种祭祀方式逐渐地向民间扩展并不断规范化,又使它超出了宗教信仰的范围,具有了民俗文化的性质、特色和功能。     

俄国驻华宗教使团及其汉学研究综述

主要对国内外史学界在俄国驻华宗教使团及其汉学方面的研究历史与最新成果加以简要评述,指出了在这一领域的研究中由于对俄文档案史料挖掘不够以及我国学界资料欠缺所造成的影响,并提出今后在扩展资料的利用和扩大研究层面上的一点认识。     

猫眼宝石珠链——藏族文化与象雄文化关系新议

藏族文 化由苯教 文化发 展形 成, 象雄 是 苯 教文 化 的发 祥 地, 藏族 文 化 与苯 教 文 化有 着 源流 关系     

史料发掘与《骆驼祥子》研究视野的新拓——以梁实秋和华思两篇被忽视的接受史料为例

梁实秋和美国新闻处前总编华思上世纪40年代撰写的《读(骆驼祥子)》和《评(骆驼祥子)英译本》,是早期《骆驼祥子》接受传播研究中的重要史料,但失收于老舍研究的任何资料中。这两篇文章不仅能避免接受者的盲目与自信,纠正以往接受研究的偏差与问题,更能打开接受者认同与重构、修正与跨越的新视阈,堪称《骆驼祥子》接受传播史上的经典文献。     

援子入史的误读与误判——刘知幾《史通》“小说”辨

编年体与纪传体是刘知幾《史通》中史学系统的正史之体, 正史之余则为非正史, 即用以编撰正史的史料。小说发展至刘知幾时, 仍体现以记言、记事为主要表现形式的特点, 被刘知幾援子入史, 纳入史料范畴。故刘知幾《史通》并无论述小说之本意, 刘知幾小说观念未超越以《隋志》为代表的唐人小说观念。《杂述》篇“偏记小说”10类是刘知幾对其泛史料观念的分类体现, 而并非是小说分类。