论苏区时期毛泽东的少数民族人权思想

毛泽东点燃了土地革命的烈火,创建了苏维埃政权,领导了中国苏维埃的人权建设,开始重视中国少数民族的人权问题。毛泽东提出少数民族享有民族区域自治权,有基本的生存权,有反抗压迫和剥削的武装自卫权,也有平等的参政议政权和经济权利。少数民族大都信仰宗教,享有信仰宗教的自由     

论违法者的人权保护

人权是人所享有或应享有的基本权利.人权包括集体人权和个人人权.集体人仅包括民族自决权、发展权.个人人权包括生存权、平等权、政治、经济和文化权利与自由.其中平等权包括法律上的平等,民族和种族平等、男女平等.法律上的平等指法律规定的权利不得受到任何侵犯和歧视.任何公民的合法权益都应依法受到国家法律的保护.     

和谐社会视角下的社会党国际的人权观

社会党国际的人权观认为,人权是有关人类生存的一个广泛和动态的概念.这个概念不断为新的社会文化成分所丰富,它包括平等地适用于妇女和男子的不可分割的公民权、政治权利、社会权利、经济权利和文化权利.人权的基础是一切人类价值平等的原则,所以不论年龄、性别、文化、宗教、社会或民族背景有多大差异,人权都应不加区别地被尊重.实现人权的措施有:经济上实施社会保障.文化上实施多元化的文化交流融合,国际政策上进行必要的人权干预.和谐社会的建设进程,本质上也是人权不断得到保障的过程,吸收借鉴社会党国际人权观中的积极因素,别除其消极因素,以实现中国社会的和谐.     

国际人权法上的宗教或信仰自由及其在中国的实践

宗教作为这个世界包罗万象的总的理论和信仰,在给世人带来和平与希望的同时,也导致紧张和冲突。人类在经历了宗教不宽容、不自由乃至惨烈的战争之后,终于意识到了宗教或信仰自由的极端重要性。宗教或信仰自由也因此由少数国家宪法保障的人权发展为一项普遍的国际人权。随着中国签署甚至批准众多的国际人权法律文件,中国人民正在日益充分地享有国际法上普遍确认和保障的宗教或信仰自由权利。     

宗教信仰自由的法律保障新论

宗教信仰自由与公民的人身自由一样,是宪法赋予每个公民享有的一项基本人权。其他法律、法规尤其是宗教事务条例将这一基本人权进一步细化,宗教信仰不受政治权力的非法干涉,不受任何组织、个人的非法侵犯。宗教信仰者与不信仰宗教的公民享有同等的法律地位,平等地受法律保护。     

论违法者的人权保护

人权是人所享有或应享有的基本权利。人权包括集体人权和个人人权。集体人仅包括民族自决权、发展权。个人人权包括生存权、平等权、政治、经济和文化权利与自由。其中平等权包括法律上的平等,民族和种族平等、男女平等。法律上的平等指法律规定的权利不得受到任何侵犯和歧视。任何公民的合     

世界秩序中的个体权利

个体权利在新兴世界秩序中占据重要地位。从四项有关权利的自明之理可以看到,权利对于权利人的价值是权利得以成立的根据,公正、高效及可靠的人权实施机构是人权得以确立的必要条件。权利通过课他人以义务而获得保护,但权利人可以放弃或中止其权利的行使。在国际舞台上讨论和追求的个体权利始终都是人权。人权的重要贡献在于它确认了所有人的价值,并将权力从强者手中分配到每个人手上。但"人权具有共识普遍性"的主张缺乏对文化多元性和其他目标之合法性的敏感性,这使得现在的人权实践存在一些困难与危险。     

马克思主义创始人与宗教的文化价值

马克思主义创始人的宗教思想轨迹是:信奉、批判、反思.在第三阶段,马克思恩格斯对宗教消亡的看法发生改变,认为宗教不会随着私有制的灭亡而消亡;他们对宗教的文化价值也有了新的认识.宗教的文化价值包括工艺和技术的进步、理性的有限发展、大学的形成以及对自由思想的培植等.提出了任何一种信仰体系所必然具有的宗教性的存在这一概念.马克思主义在求善的价值追求上与宗教有相似性;对未知的承认和无限的追求,同样是马克思主义的题中应有之义,否则人们会因为在此生不一定看到美好的未来而放弃自己的信仰.     

人权的普遍性与文化多样性

人权的普遍性如今已由国际法正式承认为指导方针。否定这种普遍性,势必从根本上破坏现存的人权观念。人权普遍性的基础是人类生而有之的尊严,人入无不享有,不得对人作任何区别,不得有任何例外。这种普遍性绝非来自历史或文化的某种观点所强加。人权的普遍性与文化的多样性是兼容的。多样性乃是文化借以体现其地区、民族、宗教以及传统等等的特征的形式,举凡以其无可否定的现实为根据的一切行为和标准都可得到它的容许。地区性的促进和保障人权的制度足以成为表达文化多样性的一种方式,但是必须与各种普遍性的制度并存共处。     

论人权、人权的层级结构人权发展水平

人权是人的自然权利和社会权利的统一,是指"人依其自然属性和社会本质所享有和应当享有的权利".在人权内部存在着生存权和追求幸福权这两个基本性和提高性的层级结构.人权内部的层级结构,预示着人权发展是一个历史过程,是从低层级向高层级逐步发展的.人权发展的不同层级,解决问题的侧重点不同,反映出人权发展的不同水平.正如人们通常根据经济发展的不同水平,把国家分为发展中国家和发达国家一样,我们也可以根据人权发展的不同水平,把国家分为维护生存权的国家和追求幸福权的国家.     

主权独立是全面保障人权的基本条件

人权问题是当今国际政治斗争的一个重要领域。各国由于所处的政治、经济、历史和文化背景的不同 ,在人权观念和人权政策方面存在着重大差异。这些差异被某些国家所“忽视”,他们别有用心地以人权为“大棒”干涉发展中国家的人权政策 ,企图在国际战略中谋取特殊利益 ,使本来就很不简单的人权问题更加复杂 ,出现人权的国际保护和国家主权不容侵犯之间的矛盾。本文拟就主权与人权的关系问题谈一点粗浅的认识。一、人权反映主权国家的意志人权是为了实现人的尊严与价值所应当享有或实际享有的权利。任何政党、任何集团、任何团体对人权的存在是…     

人权监察专员制度研究——从法理学视角分析

人权监察专员制度.是一种非司法的权利保障机制.它是对其他的权利保护机制的一个补充性的制度.一些国家宪法中都体现出将人的自由与尊严作为最高价值的宪政精神.人权监察专员制度也许就是其宪政精神在制度上最好的体现.人权监察专员制度已经从一个抽象的宪法条文,建立起来一个活生生的制度.各国实践证明,人权监察专员制度具有其独特的优越性,在人的权利和自由的保障方面具有重要意义.     

元代宗教政策略论

蒙古族本信萨满教,成吉思、窝阔台、蒙哥诸位可汗都是虔诚的萨满教徒,但他们从未因某种宗教是外来的或与自己原有的宗教信仰不相一致而加以歧视、排斥,在他们看来,佛教、道教、伊斯兰教、基督教或任何其他的正统宗教,都包含有劝人安分守己、修身养性的教义,都具有排忧解难抚慰心灵、稳定社会辅政教化的功能。因此,他们对各民族的各种宗教信仰,均采取兼容并包的宽容政策,允许一切人等享有选择和信仰任何宗教的自由权利,并为此积极身体力行。有元一代,宗教信仰自由和对各种宗教的宽容优礼政策,是其他王朝所无法比拟的。     

人权与社会保障制度

人权，即人之为人应享有的权利。人权具有三方面的内涵：1、人权的普遍性，即人人应该享有的权利，不应有任何歧视，权利不因种族、民族、性别、年龄、职业、身体、收入等不同而有所不同。2、人权的固有性，即人生而有之，天赋的、自然的权利。3、表达着……     

浅析事实上的人权的价值

人权的本源是其固有的事实性。正确评价事实上人权的价值是认识人权的前提和基础。人权对于人的目的性价值就是以满足人的需要和解放为基础的促进人的全面发展的效应 ;人权的手段性价值就是其目的性价值的外在表现和人权实践的必要条件。人权的目的性价值和手段性价值有机地统一于人权的价值体系 ,为人权实践及人权理论的发展提供了理论基础。     

论欧洲文艺复兴时期的人文主义

欧洲文艺复兴运动的精神实质是人文主义。人文主义主张以“人”为中心,提倡“人权”、人性”。但人文主义者并不一定反对信仰,更不一定反对宗教。     

中国人权发展模式初探

任何国家的人权发展模式都是与其社会发展模式,尤其是与经济发展模式相适的。西方国家的满足人的欲望、重视个人权利的人权发展模式不具有普适性。中国的人权发展模式与西方不同,是与其社会发展模式紧密相联的,是权利与义务并重的发展模式。     

关于宪法权利三个基本问题的讨论

权利入宪有三个基本问题:宪法为什么必须包含专门的人权条款;宪法应该规定哪些人权以及对人权条款的遗漏的补救.现代宪法的人权的理论基础是自由主义和社会主义两种思想的综合,人权由此在理论上可分为公民自由和政治自由、社会经济文化权利两大部分,这使得现代各国宪法的人权内容在基本的内容上呈现出一致的面貌.但各国宪法的具体规定仍然取决于该国面临的实际问题.在我国,将公认的基本权利规定进宪法,有益于吸纳和宣传现代自由主义在人权方面的核心价值.     

人类平等的形而上根据

人类追求平等的形而上根据主要有宗教根据、道德根据、人性根据和人权根据。宗教根据主要体现为人在超越性上的平等,道德根据主要体现为人在人际尺度上的平等,人性根据主要体现为人在人生目的上的平等,人权根据主要体现为人在基本权利固有性上的平等。     

论马克思研究人权问题的两个视角

马克思基于唯物史观的视角,从人与社会的关系角度剖析了人权问题提出的人性根源和社会经济根源,指出人权的社会性和阶级性、发展性和历史性以及主体价值特征。同时也基于科学的人学观视角,从人的类本性和现实性出发,进一步揭示了人的一般权利、社会权利和个性权利的统一性问题。这从理论上为当代中国人权事业的发展提供了有益的启示。