历史话语的新发展:马克思对于历史的解答

历史在黑格尔那里是合规律性问题,在马克思的唯物史观中,历史是合规律性和合目的性的统一。这是人类社会发展的新话语发展,因为人的活动是一个不断由缺乏合目的性到越来越多地走向合目的性的过程,是一个由规律盲目地、强制地发生作用到自觉地符合规律的过程。人们对于历史规律一旦达到自觉,人的主体性存在就构成了历史规律的表征方式,从而历史的偶然性就让位于历史的自觉性即主体的能动选择性。这就是马克思对于历史的解答。     

马尔库塞人性论探析

人性论问题是人类哲学最重要的论题之一,马尔库塞的人性论结合了弗洛伊德主义与马克思主义关于人性的观点,认为人的本质是爱欲,提出人的历史是爱欲受压抑的历史,解放人的关键是爱欲的解放.马尔库塞所提出的人性论是从生理学角度来阐述的,因此说马尔库塞的人性论只能是一种抽象的人性论.研究马尔库塞的人性论,就在于全方位地了解人自身及其人对自身认识的角度和层次,自然性是人的重要属性之一,它必须得到人类在认识层面上的足够重视,因为这是人的生存愉悦和幸福的前提条件.人在认识自身属性的同时也必须超越自然属性对人的影响,因为人的自然属性只是人性的一部分,人作为社会性的动物,他的社会属性更是对感性的升华,也是人类进入理性和逻辑层面的必要条件,也只有把二者从不同的维度充分地认识清楚,我们才能诠释出人是如何能够自由而全面发展的.     

傅斯年与《东北史纲》

傅斯年以"书生何以报国"的爱国激情,忧心如焚地撰写了《东北史纲》第一卷,从历史事实上还击日本学者的"满蒙非中国领土"说,为李顿调查团的调查提供历史依据,具有政治和学术双重价值。但因为属于急就章,文中内容有易被人指摘之处,出于与日本学界争胜之念,郑鹤声和缪凤林等人对傅斯年的《东北史纲》提出了批评。     

环境与人的发展

人,一面在开辟,一面在遮蔽。人因为要生活,一面不断地改变着他的四周,一面在不断适应他所处的环境。在漫长的历史中,人类创造性地构成人工的环境,创造器具,建筑房屋,运用武器和工具去获取食物,使用交通工具,用树叶遮掩身体……。人的本性是创造的,正因为人类能够不断地创造,因此在适应环境中也获得了进化,产生了以地理环境为背景的地域性文化,并在不断地发明创造中使这种文化得以传播。     

关子社会哲学人的理论在实践中的贡献问题

不考虑人的理论对于我们理解个人和群众在社会发展过程中的作用以及在此基础上解决最充分地发挥人的历史创造性这一任务能有什么帮助,可能就无从谈超该理论对实践有什么贡献。哲学,特别是社会哲学,有助于解决这一任务,因为它能利用自己的各种可能性。同时,越是明确地提出它所特有的人的观点,越是充分地考虑到人的主观特征(只有历史唯物主义才有可能确定这些特征),它对实践的影响也就越大。     

诸子人性论的历史地位和现实重塑

先秦文化是中国最为灿烂的文化,因为它是我国文明的起源。在对诸子人性论的讨论中,我们认识到了人性的重要性。关于人性的问题一直存在于我们的视野中,也一直是我们日常生活中争论不休的问题,因为没有一个人能够精而准地解释人性到底是怎样的。在新的历史时期我们应对人性和社会行为有一个全面的认识,更好地了解人类,以加快和谐社会建设。     

文明的条件

德国小城魏玛,只消你见到她,就一定会喜欢上她。不是因为这里有包豪斯大学,也不是因为有哥德和席勒,而是因为魏玛人对历史和文化的尊重。在这里,不论是光辉的历     

自我认识的发展历程

人类自我认识的历史 ,就是人类文明的发展史。古希腊哲学家们十分重视对人自身的探索。文艺复兴时期 ,人们重新认识了自我 ,肯定了人的伟大作用 ,开创了以人为研究中心的新时代。德国古典哲学强调人的理性存在及其作用。马克思和恩格斯在批判黑格尔精神哲学和费尔巴哈人本主义哲学的基础上 ,对人的本质做了科学的概括 ,对人的价值做了全面的分析 ,对人的历史地位做了充分的肯定 ,创立了马克思主义人本观。人类自我探索的历程是久远的 ,而正因为人类对自我的执著探索 ,才使人类不断地更新自我 ,最终使自己达到改造世界的目的。     

简论审美价值的表现形式

列·斯托洛维奇说:“审美价值是客观的,这即因为它包含有现实现象的,不取决于人而存在的自然性质,也因为它客观地,不取决于人的意识和意志而存在着这些现象同人和社会的相互关系,存在着社会历史实践过程中形成的相互关系。”审美客观呈现出的基本范畴:美丑;崇高卑下;悲、喜是审美价值的基本表现形式。     

神迹解疑

《圣经》中的摩西被全能的神耶和华选定为先知和上帝的代言人，接受了将被埃及人欺压了数百年的以色列人领出埃及的使命，这一历史行程是以以色列人最后定居在迦南大地而胜利结束的。以色列人在摩西率领之下通向胜利的过程中曾出现了无数的”神迹”，这些“神迹”在为历史增添了几分魅力的同时，也给人们留下了诸多疑惑：究竟是历史因神的介入而神奇，还是历史因为后人的附会而神秘？     

历史与革命

海涅曾把马克思称为“革命博士”,(这个称谓也许是一种崇敬和怀疑的混合物。但我们可以心安理得地接受它)因为马克思在对革命、对社会形态更迭的基本类型的科学分析方面,确实做出了决定性的贡献。历史必然性的概念,向来是引起一部分人对马克思的理论产生误解的原因,乃至成为对它进     

向历史的纵深处挖掘——评冯天瑜的《张之洞评传》

张之洞是中国近代历史上一个举足轻重的人物。这不是因为他的一生几于近代中国的进程相始终,也不在于他官运亨通、权重一时,重要的是他的政治举措及其思想观念给予时代的影响,以及这种影响本身的时代特色和意义。时代——人,人——时代,从唯物辩证法的角度,历史地审度、剖析、透视这双重关系,是我们从总体上、木质上认识和评述张之洞其人其事的前提和关键。冯天瑜同志以其特有的敏锐和历史洞察力,疾速而准确地把握了这个前提和关键,从而为评析张之洞一生奠定了马克思主义的坚固基石,找到了挖掘历史的最佳突破口。     

德国“真正的社会主义”评介

为了借鉴历史经验,清除和防止有意无意地宣传资产阶级的抽象的人、人性、人性异化、人道主义并把它作为科学社会主义以及社会主义文艺的实质、核心和理论基础的错误思想倾向,下面,对德国“真正的社会主义”作一简要评介。因为马克思的科学社会主义正是在与这种被称为抽象人道主     

生命的教育

<正>"人最宝贵的是生命,生命每人只有一次,人的一生应当这样度过:当他回忆往事的时候,他不会因为虚度年华而悔恨;也不会因为碌碌无为而羞愧,当他临死的时候,他能够说:我的整个生命和全部精力,都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。人应当赶紧地充分地生活,因为意外的疾病和悲惨的事故随时都可能结束他的生命。"保尔·柯察金关于生命的礼赞,不知激励了多少年轻人开启生命奋斗之路。如何认识生命的价值,如何进行生命教育?自人类历史产生以来,就一直作为一个文化母题影响和关照着人类的前行。     

“两弹建设”与“两弹元勋”最高奖

1964年的一声巨响炸开了束缚共和国强盛的藩篱,原本以神秘与荒芜著称的罗布泊由此成为共和国历史上"两弹一星"的起源地。很多人将那场核爆称作罗布泊的闪光,固然是因为原子弹爆炸时强烈的光辐射,但更多地却     

实践的界限及其存在形式——对陈先达教授“实践范围之外”的质疑

马克思从历史的维度揭示了实践的界限及其存在的形式。实践在自然界存在的无限范围内无限地展开,而历史乃是人通过人的感性活动而生成的过程。“人”与“自然界”不能“抽象地”、“孤立地”设定为某种分离的状态。“实践尚未进入”的领域绝不是实践无法到达的“实践范围之外”,因为它必定要成为“实践终究进入”的领域。实践是人的属性,人的实践活动既不可能超出自然界的范围,也没有终极意义上无法到达的自然领域;只要是自然界的存在物,那就最终都能在人的实践活动中获得其存在的意义。     

冬储大白菜成回忆

在北京东城区六铺炕有家新民菜市场,离我家只有两站地距离,我平时常上那儿买菜.因为买菜的人多,菜市场里人挤人,乱哄哄,冬冷夏热,地上鱼汤、烂菜叶……环境脏乱差.不久前,这家有着十多年历史的菜市场升级改造后重新开业.     

论徐志摩之思想境界

徐志摩一生毁誉参半 ,然而至今中国人还是喜爱他 ,不只是因为他的诗 ,他在文坛上的贡献和地位 ,因为他在一个古老历史的国度里展现了对“新的政治 ,新的人生”的理想执着及对信仰、真爱的热情和豁达     

癌变机制的探讨

<正>癌,即恶性肿瘤,是对人类的一大威胁。随着科学的发展,人类的进步,往日许多给人们带来沉重灾难的疾病,如天花、霍乱、肺结核(痨病)等等都被一一征服或控制,而癌为什么还在猖狂地折磨着千百万人,以致使人谈癌色变呢?原因在于对它的起因还没搞清。 从生物进化的角度看,癌的历史比人类的历史还要长,因为远在人类出现以前,地球上已出现了动植物,而许多动植物都会产生肿瘤。但真正对癌症机制的研究是从近代才开     

名字与状元的关系

自隋朝创立科举考试，历经唐宋直到明清，延续了一千三百多年，是封建社会后期重要的选官制度。但是在科举历史上，有些人“金榜题名”做状元，并不是因为成绩特别优异，只是因为皇帝或主考官特别看中了他们的名字：有的人落第，也不是因为成绩低劣，只是皇帝或主考官讨厌他们的名字。历史上的状元常常出现“名字比成绩更重要”的奇闻趣事。