舒曼《幻想曲集》Op.12的创作及演奏之探讨

舒曼的《幻想曲集》Op.12是舒曼与克拉拉分离后完成的,也是他创作顶峰时期的作品之一,对于钢琴演奏中塑造各种音乐形象有着启蒙和指导意义,值得我们去学习和深思.     

舒曼《幻想曲集》Op.12的创作及演奏之探讨

舒曼的《幻想曲集》Op.12是舒曼与克拉拉分离后完成的,也是他创作顶峰时期的作品之一,对于钢琴演奏中塑造各种音乐形象有着启蒙和指导意义,值得我们去学习和深思。     

对舒曼钢琴套曲《蝴蝶》演奏技巧的研究

本文从舒曼和他的钢琴套曲《蝴蝶》出发,结合曲式结构分析了该部作品的演奏技巧。     

“多余人”向“新人”的过渡——罗亭形象再认识

＂多余人＂和＂新人＂形象是19世纪俄国文学中的传统形象。普希金笔下的叶甫盖尼.奥涅金是公认的第一个＂多余人＂,而屠格涅夫笔下的英沙罗夫和叶琳娜被视为＂新人＂诞生的标志。《罗亭》是屠格涅夫的第一部长篇小说,主人公传统上一直被看成是＂多余人＂的又一典型,然而有些学者也提出反对意见。通过罗亭与其他＂多余人＂的对比,以及罗亭与＂新人＂之间某些内在联系的分析,可以看出罗亭性格的复杂性和矛盾性,他是＂多余人＂向＂新人＂过渡的形象。     

关于民族院校“思想道德修养与法律基础”课教学的新思考

＂思想道德修养与法律基础＂课是由＂思想道德修养＂和＂法律基础＂两门课有机整合而成的一门崭新课程。成功实现从教材体系向教学体系的转化,则是教学改革的关键。文章从＂变＂与＂不变＂关系的崭新视角,结合民族院校教育对象的特殊性,对＂基础＂课从教材体系向教学体系的转化及其方法,进行了初步的探讨。     

先秦“五行”说述论

＂五行＂学说是先秦学术的重要内容之一。战国时荀子即批评思孟之＂五行＂,但对＂五行＂所指之内容为何,学界看法并不统一。其实,先秦的＂五行＂说有四义：其一,《尚书》中之＂五行＂,指的是金、木、水、火、土五种具体的物质;其二,五行之＂相生相克＂说,指的是五种物质互相依赖、互相制约的关系;其三,邹衍之＂五德终始＂说,指的是把五种物质的基本属性提升至道德高度,进而为政治模式提供一种解说;其四,思孟学派之＂五行＂说,指的是仁、义、礼、智、圣五种德行。这四种＂五行＂说在时间上存在先后关系,思孟学派之＂五行＂说受到前两种＂五行＂说之影响,又影响了它之后的邹衍之＂五德终始＂说。     

油画“民族化”与动画“民族化”

动画＂民族化＂沿袭自油画＂民族化＂口号和艺术实践,其出发点是为迎合大众的欣赏习惯,立足解放初期本土80%文盲＂工农兵＂接受的主体上,其目的是作为教育人民、打击敌人的思想武器,＂民族化＂与教育紧密相关。文革结束后,油画界专家学者不再提出＂民族化＂后,动画界至今仍然沿续着＂民族化＂道路摸索前行,这种实践十分不利于动画的健康发展。动画产业化过程中,解除＂民族化＂思想束缚至关重要。     

听商

我们常喜欢分析考量一个人的＂智商＂、＂情商＂、＂财商＂,＂智商＂大抵是聪不聪明,＂情商＂大抵是愉不愉悦,＂财商＂大抵是会否理财。     

国家民委举办扶持人口较少民族发展研讨会

5月24日,国家民委扶持人口较少民族发展研讨会在中南民族大学举行。国家民委副主任罗黎明在研讨会主旨报告中强调,扶持人口较少民族发展是实现民族平等关系的重要举措,是促进＂两个共同＂的必然要求,是全面建成小康社会的迫切需要,是实现＂中国梦＂的历史使命。全面建成小康社会是制定扶持人口较少民族发展＂十三五＂规划总的目标任务,在规划编制过程中要突出重大政策、重大工程和重大项目的特点。为做好扶持人口较少民族＂十三五＂规划编制工作,     

西方马克思主义的“科学”与“人学”之争

与现代西方哲学史上的科学主义与人本主义两大思潮相关,西方马克思主义对于马克思学说的理解也一直存在着＂科学＂与＂人学＂之争,其焦点是：马克思主义到底是人本观念还是科学理念,什么才是马克思主义哲学的主旨与真谛？本文试从历史趋势的观点来阐释这一场由来已久的＂科学＂与＂人学＂之争。     

中国城市化“加速度”问题提出及影响因素

针对城市化速度研究,提出＂加速度＂的概念,并且运用具体数据分析中国自1949年建国以来的城市化＂加速度＂值,发现中国城市化加速度变化轨迹,进而说明研究中国城市化＂加速度＂的现实意义。最后,分析影响＂加速度＂变化的因素,指出政府主导和市场机制是影响中国城市化＂加速度＂的最大因素。     

杨兴刚的“苕事”

笔者三上湘西自治州泸溪县巴斗山,听人们说起老兴支书（兴隆场一带人们对杨兴刚的昵称）时,听到最多的是一个＂苕＂字。比如：老娘叫他＂苕儿＂、老婆骂他＂苕背时的＂、兄弟管他叫＂苕哥＂、女儿称他＂苕爹＂、外甥叫他＂苕舅舅＂、村民也有称他＂苕人＂的……原来,老兴这个＂苕子＂用了8年时间,带领村民靠炸药、钢钎和肩挑、背驮、手刨,修通了一条长达14.2公里、通往巴斗山的＂Y＂字形天路,其间＂苕事＂不断。     

谈“体验式报道”的起点和落点

针对新闻界对＂体验式报道＂的积极倡导以及学术界对此的反复争论,本文提出应该从一个新的起点来看待＂体验式报道＂。＂体验＂不是一种新兴的报道样式,而只是一种新近被注意和利用的报道工具。＂体验＂可以实现信息传递中更多人本化元素的回归,它的落点应该是受众的接受程度,而不是记者自身的参与程度。记者在体验的过程中应该将自己定位于＂观众的替身＂。     

边地小山村的跨省民族团结新景象

团结村的事,如其村名。团结村是一个特殊的村落,位于湖南省会同县地灵乡和贵州省黔东南州天柱县地湖乡交界处。＂地灵＂＂地湖＂,名称仅一字之差,且由于历史的种种原因,把湘黔边界两个乡交织在一起,外人至今还很难区分彼此的＂地盘＂和＂人脉＂。地湖是地灵境内的一块＂飞地＂,而团结村是地湖乡境内的一块＂飞地＂。团结村全村135户508人,其中有3个自然团寨（三管团、岩板头、甄家磨）与地湖乡永光村村民杂居在一起,两村山水相连,唇齿相依,人们交错杂居,你中有我,我中有你,山林、耕地、溪河界线交错,形成了＂房前屋后兄弟在两省,上屋下坎父子是两乡＂的奇特景观,共同描绘着两地跨省民族团结的新景象。     

20世纪上半叶色拉寺“夺多”(破戒僧)的特质及其组织研究

＂夺多＂（破戒僧）是藏传佛教寺院里独特又十分重要的一个群体,在西藏的政治、宗教、历史事务中均扮演着不同的角色,是寺院组织的微观参与者。但长期以来这个群体较少受到学界的关注。有鉴于此,本文力图以色拉寺的＂夺多＂为研究对象,从＂夺多＂的特质、其存在的原因、其所形成的＂陀仓＂组织等方面对其进行比较全面的介绍和评述,以此作为＂夺多＂研究之一瞥,为今后更广泛和深入的研究做一铺垫。     

被韩国,伤不起

韩国人的＂胃口＂越来越大,中国的网民不愿意了,他们说汉字是中国的,不是韩国的,表示要维护汉字的＂所有权＂。     

“换裙”仪式：彝族少女的成人礼

在大小凉山地区,彝族少女成年时要举行一种神秘的＂换裙＂仪式,彝语叫＂沙拉洛＂,意为脱去童年的裙子,换上成年的裙子。彝族少女在＂沙拉洛＂之前,穿的是红白两色的童裙,梳的是独辫,耳朵挂的是穿耳线。＂换裙＂仪式举行之后,就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙,原先的独辫要改梳成双辫,并要戴上绣花头帕,挂上耳坠。     

浅谈京剧与歌剧的异同

京剧与歌剧有共同之处,但最大的不同是,一个是完全的创作,一个是按曲调填词。所以每一部歌剧都是独立的,而京剧则显得单调、雷同,唱腔也局限于＂西皮＂和＂二黄＂这两个主要的灵魂。所以歌剧更注重的是音乐,而京剧则由于音乐上的局限而使它成为＂角＂的艺术,这样也形成观众注重＂角＂的唱腔,而忽视一种总体的、综合性的舞台艺术,它显得单一而不够丰满。但奇怪的是,它给听众的愉悦程度则完全不亚于歌剧,这也证明了能感动人的并不一定要尽善尽美。     

坚守“中国制造”

无论是从国家与民族的发展根基出发,抑或是为企业和行业的发展前景着想,我们都不必为＂中国制造＂而感到羞辱与尴尬,而应大张旗鼓地坚守＂中国制造＂,把＂中国制造＂锻造成世界级的＂高端＂制造。     

在“共同”的旗帜下阔步前进——长沙市汉回村党建工作纪实

从汉回村发来的关于党建工作的材料,＂共同体＂的字样前前后后出现了5次,让我忍不住好好查询了一下这个词语,其中有显示：＂共同体＂这个词传递的感觉总是很美妙的,它是一个温暖而舒适的场所,一个温馨的＂家＂,在这个家中,我们彼此信任、互相依赖。这个因汉回两族和谐共居而得名的村子,位于长沙市的东北边,是长沙市唯一的少数民族聚居村,撰写材料的同志却给我强调：＂共同体＂在我们这里是民族团结的代名词,共同体是围绕＂团结＂工作来推行实施的,