五行思维下的唐诗月宫意象

唐诗意象受到五行观念的深刻影响。在唐人观念中,日出于东,月出于西,月乃太阴之精,唐诗中的月宫想象几乎全由西王母的神格及五行属性演绎而来。西王母在五方中属西,在五行中属金,由此而衍生的属性有五时之秋、五色之白、五神之魄、五果之桃、五微之寒、五志之悲、五兽之虎、五事之听、五德之清、五音之商等,这是唐人月宫想象的基本构件。从唐诗以及唐代笔记中我们可以看到,构成天上月宫的五大要素——嫦娥、蟾蜍、玉兔、月桂、水精和云母,其特性也都不能脱离五行中金与水的特性。     

我们,走在路上

我中华好学之风,源远流长。春秋战国,百家争鸣,为学立说之风渐盛,老庄孔墨韩非之徒,皆境界超远、泽被后世之贤者,提携门徒,成书著说,自成高格。儒道互济,法治兼爱,后世受用无穷也。秦之一统,焚书坑儒,中华文化乃经浩劫。及至汉武,纳仲舒之谏,独尊儒术,而后代沿袭之,长盛不衰。后又衍为天理人欲之道,经世致用之学,兼容佛理禅对,加之西学东渐,遂成就中华文化厚德载物、包罗万千之雄浑气象。是以历代皆重治学,视之为经国之大业,不朽之盛事。     

发展人类学之“发展”概念与“幸福感”相关问题探析

自格林·考奇教授在其专著<发展人类学>中首次提出了"发展人类学"之概念伊始,种种对于发展概念之讨论与争辩从未停止.建诸于西方话语霸权视角下之应用人类学已然于困境中试图经由发展人类学获致"重生".然则,发展概念之帝国误读性、衡一发展模式之强植、发展之经济理性最大化、传统与现代之二元分野皆于渐趋远离他者在地哲学之维下不断切割着学术与应用间之"互惠".本文,试图经由发展人类学少有关注之"幸福感"相关问题之探讨,由此,使发展人类学之"发展"概念从"幸福感"之心理层面获致突破与惠与.发展人类学之发展概念之种种探讨与辨析,并非为得获致广为认同之发展概念,其意旨在乎反思与关照他者眼光之种种可能性.幸福感之于发展人类学研究之介入亦非某种突兀之举,其早已存之,此文之种种思考起到明晰与彰显之作用.     

神话昆仑与西王母原相

昆仑丘与西王母以及与之有关联的众多神话人物 ,构成中国神话的一个庞大家族。昆仑多义 ,大而别之 ,有地理昆仑与神话昆仑。本文所论 ,仅限于神话昆仑与山神西王母。　　 (一 )“神话昆仑”是一个有限制的概念。昆仑之丘是“帝之下都” ,是诸神聚集之山 ,如同聚集了众神的古希腊之奥林匹斯山。昆仑之丘又是“天地之脐”、“天之中柱” ,把天地连接起来。(二 )西王母的原相是昆仑山神。西王母居于玉山 ,穴居 ,其状如人 ,豹尾、虎齿而善啸 ,蓬发戴胜。其职司是刑杀之神。西王母又兼为古之医巫。(三 )西王母是昆仑之丘 (西王母之山 )的王者。她有自己的领地 ,显系一个原始部落的女头领 (酋长 )。     

中华回乡赋

壮哉,煌煌华夏,炜炜其盛,千年文明;盛哉,五十六族,和合一心,固统一邦。公为天下,本正源清,大道弥远,正大光明。烨烨回族,烁烁其华。初唐崛起,披荆斩棘,戴西域之孤月,餐风露宿,御中原之长风。驼峰度夕阳,大漠直孤烟。至元昌隆,擅水陆之便利,居城邑之津要,遍百余之县州,布万数之村镇。嗟夫,习     

点点滴滴 备受关爱——各方支持怀化联络员工作主后集锦

“常念单位之义，常感父母之恩，常谢亲朋之助，常勉麦子之苫，常解儿女之惑，是人性的真、善、美的具体写照，是人间的情、意、爱的真实流露。它可以凝聚力量、稳定情绪，也有利于挂职工作的开展，使目己沉下心去搞好挂职工作!”这是一位联络员写的挂职感受。     

点点滴滴 倍受关爱——各方支持怀化联络员工作生活集锦

正"常念单位之义,常感父母之恩,常谢亲朋之助,常勉妻子之苦,常解儿女之惑,是人性的真、善、美的具体写照,是人间的情、意、爱的真实流露。它可以凝聚力量、稳定情绪,也有利于挂职工作的开展,使自己沉下心去搞好挂职工作!"这是一位联络员写的挂职感受。     

镜中之惑--论《世纪之邀》中扎西达娃的生存忧患

从莫洛亚、张军以及作者的相似的镜子理论入手,通过现实之镜向心理之镜的流变,展示出心理之镜的非现实化来自显示之镜的现实化的催生,从而奠定了生存困惑是来自于作家深感于现实社会的心理显现。     

人类学家与原住民民族学院的课程发展——乔健的贡献

记载人类学家乔健在台湾地区推动原住民自助文化研究之努力,透过民族学苑之筹备,举办一连串推广教育活动。至原住民民族学院之成立,得以在高等教育中展开正式培育原住民与民族研究精英之活动。以协助筹备至主持系务与院务的经验,对照今日原住民民族高等教育发展之趋势,探析乔健在台湾地区人类学的学术理想与文化实践的贡献。     

吉首赋

<正>云贵东驰,精华聚于武陵;山川围固,灵气钟于吉首。南有炮台竿子之雄,北倚天门高岩之险,西据吕洞喜鹊之峻,东望巴斗阳桥之奇,控西进之门户,居五省之通衢。十里盆地万家霓虹。巍巍乎吉首,浩浩乎州府!放眼吉首,山川秀美:三潭凝碧,潕水环清,烟雨小桥,云岚仙岭。四水并流,至吉首而     

读《玛雅文字之谜》有所感

玛雅文明为世界古文明中最绚丽之花朵,其盛时约当吾国之晋唐,亦中华文明之光华灿烂季也.成熟之文字乃高度文明之标志.玛雅先哲仰观天文,俯察地理,综缉万物,而垂象之文斯著.众形殊声,不可胜论,造字之理,与华冥通.     

藏传佛教高僧传:神圣性的建构

藏传佛教高僧传虽分为若干类,但最有影响和最有学术价值的是共通类传记,是当今藏学研究之宝贵资料。高僧传经历了不同的发展阶段,15世纪以后进入了繁盛时期。写作高僧传之资料依据中,最为重要的是基础素材(sa bon),传记内容之详略亦取决于此,而sa bon的存在与否,又取决于高僧生前之社会地位。高僧传有较为统一的编写体例,并形成了模式化的写作。立传之主旨在于树立佛教修道者之楷模,道德之化身,佛教的价值观自然贯穿于传记的写作之中,并以此评判历史事件和人物。     

河池传世铜鼓的“神器”功能

广西河池地区的壮族及其他民族将铜鼓奉为“神器”。人们笃信铜鼓是神赐 之物，具有神奇的本领，是酬神驱鬼、祛灾纳吉的神圣之器，因而总是在最隆重的祭祀活动中 使用，将它视为镇寨之重器、传家之至宝而代代珍藏。     

我国宝塔究竟有多少?

我国佛塔的建筑,其规模之大,分布之广,数量之多,层级之高,造型之美,在古代建筑中是首屈一指的,在世界上也是罕见的。     

藉高原文化之神韵 显大美青海之风流

青海是黄河、长江、澜沧江的发源地,自古就有"三江源"之美称。三江源文化,是生活在青海地区的各族人民在长期的历史积累中创造的物质财富和精神财富的总和。三江源文化源远流长,积淀深厚,意蕴绵长,特色独具。数千年的历史沧桑、多元化的宗教传统、各呈异彩的民族地域文化。正因为此,探索三江源文化之奥秘,梳理三江源文化之源流,归纳三江源文化之特征,任务艰巨,难度之大是可以想见的。     

设计类课程的教学实践——以《书籍装帧设计》为例

书是文明的使者,传播的载体,从文字的诞生开始书籍就承担着传播文化、观念、知识、信仰的功能。当今数字媒体的发展带来了对印刷出版行业的巨大变革,纸质书的兴衰历程也让人唏嘘不已。本文以《书籍装帧设计》课程为例,对课程进行重构并设定美育目标。以案例的形式就课程中“中国传统设计意识之象征之美”“中国传统设计浪漫之意象之美”“中国传统设计思维之大象之美”“中国传统书籍设计之传承之美”四方面内容,阐述中国传统设计美学意蕴,旨在探究美育与设计类课程结合的意义;结合“美学再创造”这一理念,将美学资源作为可持续发展的重要支点,引导学生了解我国文字、语言、文学、艺术、科技等方面与书籍发展的紧密联系。     

普洱茶演义

<正>话说天下茶事,好饮者必品之,好事者必论之。若以茶色论,茶有绿茶、红茶、青茶(乌龙茶)、白茶、黄茶、黑茶之分。位列六甲之末的黑茶,其代表品种便是云南的普洱茶。这种叶色油黑,汤色澄黄,香味醇厚的茶叶,本是一     

“吐蕃别馆”正名考

学界目前对唐蕃古道上的重要馆驿“吐蕃别馆”之地理位置基本确定,但对其确切名称尚未深入探究。通过对比解读吕温不同版本出使吐蕃期间的诗文,辨析唐蕃古道赤岭西南道诸驿词汇之特点、考察唐使入蕃事件中关于“列驿”之记载,以及探讨吕温诗作之内在思理等,可以确定“吐蕃别馆”本名为“吐蕃列馆”,即唐蕃古道之“列驿”,而吕温诗文中的“吐蕃别馆”实为“吐蕃列馆”之讹误。     

芦林兽吼--以狮子为"贡献"之中西亚与明的交往

在明代的对外关系中 ,中西亚以狮子为“贡献”的交往显得格外的突出。今阿富汗赫拉特市的“哈烈”城首开记录 ,以后 ,朱氏皇帝相继从今乌兹别克撒马尔罕市之“撒马儿罕” ,今伊朗设拉子市之“失剌思”、伊思法罕市之“亦思弗罕”、阿巴斯港市之“忽鲁谟厮” ,土耳其科尼亚市之“鲁迷” ,也门亚丁市之“阿丹” ,沙特阿拉伯麦加市之“天方”等国得到狮子。狮子数量之多以及输入的频繁 ,在中国中世纪的历史上名列前茅。缘于亲眼目睹 ,明代士人对于这种猛兽的外形、特征的描述 ,可谓亦细亦微、惟妙惟肖。随着狮子“贡献”而带来的日益严重的财政和外事问题的出现 ,永乐、宣德之际朝臣的歌颂变成了天顺、嘉靖期间朝臣的劝谏     

川南彝区泸茶香

四川省的少数民族,素有饮茶、种茶、制茶、贩茶的传统习惯。元代马端临的《文献通考》记载:“蜀茶之细者,其品视南方已下。惟广汉之赵坡,合州之水南,峨眉之白芽,雅安之蒙顶,土人亦珍之。”著名的泸茶,即是当地香茗中的饺饺者。泸茶,以产于泸州南面的少数民族地区而得名。