共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
周末放假,我和大表弟一同回到外婆家(因为还有两个表弟,他们的爸爸妈妈都出门打工去了,我们姐弟几个便统统住到了外婆家里)。饭还没熟,小表弟正在做作业。大表弟放下书包就开始看电视,我想想没事,也坐到了电视机面前。不一会儿,外婆叫吃饭了。我和小表弟从客厅里一人搬了一把椅子走进厨房。大表弟却象没有听见似的,仍然看得津津有味。外婆从厨房出来看见了,没好气地说:"都这么大的人了,连把椅子也不愿意搬,我看你长大了当官老爷去的。"大表弟不服气的说:"他们两个都已经搬了,还要我搬做什么?"外婆气道:"你就不可以去帮帮忙?冰儿(小表弟的乳名)人比你小,倒比你懂事得多。"大 相似文献
2.
李剑平 《太原师范学院学报(社会科学版)》2000,(2)
在佛教的场所———佛寺中 ,普遍塑有佛、菩萨、金刚、天王等佛像 ,故佛教有“像教”之称。作为外来宗教 ,佛教的佛像塑造自然融入了汉民族许多本土的审美观念。这些观念包括 :现实主义与浪漫主义的完美统一 ;“对称美”的普遍存在 ;“动态美”与“静态美”相得益彰的衬托 ;此外汉民族传统的服饰美、色彩美标准也融入到佛像的雕塑中。这形成了汉民族辉煌的宗教造像艺术。 相似文献
3.
《西北民族大学学报》2016,(3)
笈多时期是印度佛教的鼎盛时期,这个时期的佛像对中国佛像的艺术设计造成了一定程度的影响。北周五佛的出土对认识北周佛像提供了宝贵的资料,尤其是一尊印有"大象二年"的佛像已成为北周佛像的断代标准。一些学者分析、推断出笈多马图拉湿衣佛像与北周五佛存在一定关系。从直观的方式看,这两个时期的佛像在发髻、面相、身材、服饰衣纹以及手势上具有的相似之处。种种证据表明北周五佛的艺术形式中借鉴了笈多马图拉湿衣佛像的艺术手法。 相似文献
4.
四月初,无锡太湖之滨的国家旅游度假区马山将会有一桩世人瞩目的盛事:高达88米的灵山青铜大佛将安装完毕,举行“园顶”仪式。届时,被中国佛教协会会长赵朴初先生称为神州大地“五方五佛”的佛像格局亦将尘埃落定:这便是北部的云岗大佛、中原的龙门大佛、西部的乐山大佛、南部的香 相似文献
5.
有一则寓言：
花岗岩与佛像同处在一间庙宇，人们常常踩着花岗岩去拜佛像。花岗岩觉得很不公平，就对佛像说：“我们都是从一个采石场里出来的，为什么人们总是将我踩在脚底而去跪拜你呢？”佛像笑了笑说：“从采石场出来时，你只经过了四刀就可以成形，而我是经过千刀万割才成的佛。” 相似文献
6.
7.
张震泽 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
原简威王问(一背) 齐威王问用兵孙子,曰:“两军相当,两将相望,皆坚而固,莫敢先举,为之奈何?”孙子合曰:“以轻卒尝之,贱而勇者将之,期于北,毋期于得。为之微阵以触其厕,是胃谓大得。”威王曰:“用众用寡,有道乎?”孙子曰:“有。”威王曰:“我强适(敌)弱,我众适(敌)寡,用之奈何?”孙子再拜曰:“明王之问!夫众且 相似文献
8.
张庆绵 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
“右文说”是宋朝王圣美发明的以声音通训诂的一种理论。他认为形声字的声符多在右边,这右边的声符不仅标声,而且有表示意义的作用,认为同声符的形声字,意义必能相通。沈括在《梦溪笔谈》里说: “王圣美治字学,演其义为右文。古之字书,皆从左文。凡字其类在左,其义在右。如木类,其左皆从木。所谓右文者,如戋,小也。水之小者曰浅,金之小者曰钱,歹之小者曰残,贝之小者曰贱,如此之类,皆以戋为义。”(卷十四艺文一) “右文说”的理论是否正确,需要用事实予以验证。本文想首先分析《说文》中若干组形声字声符和字义的关系。然后谈谈对右文说的看法,是为再认识。 相似文献
9.
高龄曰“寿”,体健曰“康”,劳作曰“为”。国学大师季羡林正是因“为”而康因“康”而寿。人有生理的生命,也有学术的生命,若两个生命都充满生机,则可谓不老。每有记者采访他,他总是说:“你们采访我,就是一个考试。我是考生,准备答辩。你们考吧。”每每客人造访,他总是起身亲自送客人到家门口,无论是党政要人,还是庶民百姓,他都这样对待,从不把人划分为三六九等。其德学双馨的风范令人肃然起敬。走近季羡林,宛若是走近一座学术文化高峰——近之,愈觉其高。也有人说,季羡林是一部书,读之,愈觉其深…… 相似文献
10.
11.
胡卫平 《湖南人文科技学院学报》2011,(4):84-88
本文所说的湘军,是指上湘(湘乡)三里士绅,从各办"团练自保"开始,继而至"湘乡团丁"、"湘勇"左、中、右三营及"湘军"左、中、右三营正式建立之过程,这支"湘军"是咸丰初元湘乡一县之"湘军"。一、清康熙三十五年湘乡县的行政区划及变迁康熙三十五年(1696年),湘乡知县李玠重新编查都坊,将全县分成12个乡,乡以下划分都 相似文献
12.
陈连庆 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
陈君恩林著先秦兵制一书,既成,以余前曾应金晓(?)先生之邀,参与陈君博士学位论文答辩之役,浼余作序。余惟作者既倾其多年研究之心得,推陈出新,发为宏论,能成一家之言,今又在前此之基础上,踵事增华,拾遗补阙,益臻美备,亦不宜无一言以畅斯旨,爰不辞翦陋为之作序曰: 孔子曾云:“周因于殷礼。”夫子之说,征之卜辞,灼然可信。武丁卜辞:“王作三(?)(师):右、中、左。”于周,则东都有殷八师(后改名成周八师),西都有西六师,是王畿皆有兵也。又殷代方国有兵,周代诸侯亦靡不有之,是地方无不有兵也。但书传中材料有限,甲 相似文献
13.
董遵章 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1982,(1)
背地暗地;背后;不当着面。例:媪笑曰:“背地不言人,我两个正谈道,小妖婢悄来无迹响。幸不訾着短处。”(《聂小倩》) 不作茧用蚕不作茧,比喻妇女不怀胎或不生小孩。例:女笑而焚图,救之已烬。一日,谓公子曰:“昔在家时,阿翁谓妾抵死不作茧。今妾老君孤,妾实不能产,恐误君宗嗣。请娶妇于家,旦晚侍奉公姑,君往来于两间,亦无所不便。”(《小翠》) 刺剟(duo)剟,刺。刺剟,同义复词,也是刺的意思。例①床头常设锥簪之器以自卫。孙屡被刺剟,因就别榻眠。(《孙生》) ②某怒,拉系树上,榜笞刺剟,逼立“无悔状”。(《崔猛》) 颠跑。 相似文献
14.
佛祖释迦牟尼于公元前五世纪在印度创立了佛教,然而并不是在佛教产生之初就有了佛殿和佛像崇拜的。把佛陀的形象人格化、偶像化,并利用佛像做为佛的化身供信 相似文献
15.
16.
17.
李崇富 《清华大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
防止和纠正“左”和右两种错误倾向,是严肃的政治问题。邓小平同志1992年年初重要谈话中的一项重要内容,是强调中国既要警惕右,又要重在防止“左”。这是他这些年来的一贯思想。这次他指出:“右可以葬送社会主义,‘左’也可以葬送社会主义。中国要警惕右,但主要是防止‘左’。”去年3月间召开的政治局全体会议,6月9日江泽民同志在中央党校的重要讲话,特别是他这次在十四大上的报告,都赞同和阐述了小平同志的这一重要观点。他在十四大报告中告诫我们:“在把握‘一个中心,两个基本点’的问题上,在党内特别是领导干部中要警惕右,但主要是防止‘左’。”因此,从提高执行党的基本路线的自觉性的高度,总结和借鉴国内外的有关的经验教训,来正确地看待和贯彻中国要警惕右,但主要是防止“左”的问题,对加快改革开放的步伐,顺利地建设有中国特色的社会主义,是至关重要的。 相似文献
18.
楊俊光 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1980,(2)
<正> 《公孙龙子》的《通变论》,素称难读。关于“二无一”、“变非不变”、“与马以鸡宁马”、“与其碧宁黄”以及“黄其正矣”、“木贼金者碧”、“君臣争而两明”等等,几乎是通篇内容,历来众说纷纭,莫衷一是。现在就上述诸问题,发表一些个人管见。一、关于“二无一”对于“二无一”、“二无右”、“二无左”的解释,几乎是人与人异。如果舍其小异而观其大同,可别为三。(一)无,训为没有;释“二无一”为“二”没有它的组成部分,即不可划分(陈澧:《公孙龙子注》;《杜国庠文集》,第110页;庞朴:《公孙龙子译注》)。这种解释,孤立地去看,可能不会觉得有什么问题。但是,看一看《通变论》紧接着的下文及后文,问题就暴露了。下文云:“曰:右可谓二乎?曰:不可。曰:左可谓二乎?曰:不可。曰:左与右可谓二乎?曰:可。”后文云:“羊不二,牛不二,而羊 相似文献
19.
杨飞 《青春男女生.妙语》2006,(4)
等我有了钱,就买两部手机。左腰一部诺基亚,右腰一部摩托罗拉。电话来的时候,我哪只手有空就掏哪边,两只手都闲着,那我就左右齐发!结果:体检时被查出肾功能有问题,医生给我开了一大堆肾宝…… 相似文献