“诗”与“视”的审美渗透

本文以电视文献片《独领风骚——诗人毛泽东》作为具体的叙事文本，从诗词学、文学鉴赏角度研究、比较电视文献片的艺术加工方式和表达技巧，试图在实际运用中探讨电视文献片如何借用文学叙事表达的手法来达到视觉传播的意象审美和生动感性，从而使电视作品兼具真实与美感，达到最佳的受众效果。     

论范温“诗眼”的内涵与价值——范温诗论中的对照之法与感兴之法分析

经郭绍虞先生启发,在对《潜溪诗眼》文本的解读中,发现范氏"诗眼"的内涵为:"眼""意"相通有赖于形态丰富的对照之法,主要归结为优劣相照和优中见异这两种基本类型;"眼"中见"意"的内在活力在于运用发挥"感兴",其具体实践集中于"人心所同"和"性理"这两个基本方向。因此,为范温所独标的"诗眼"具有高超的灵活性和独特的价值。     

简朴生活的五项“修炼”

"租"生活开始流行全球物价都在疯涨。油价涨、日用品涨、燃料涨……似乎一切都在不断地涨。于是,要狠下心来买一样新东西,似乎确实要犹豫一阵。但是,现在就有一个好的省钱秘笈——不买,就去租吧!如今,在法国和美国很多地方,"租生活"正走俏呢,已成为时下的一种时尚……     

简朴生活，简约而不简单——简朴生活的五项“修炼”

“租”生活开始流行 全球物价都在疯涨。油价涨、日用品涨、燃料涨……似乎一切都在不断地涨。于是,要狠下心来买一样新东西,似乎确实要犹豫一阵。但是,现在就有一个好的省钱秘笈——不买,就去租吧!如今,在法国和美国很多地方,“租生活”正走俏呢,已成为时下的一种时尚……     

“平实”：校本培训的灵魂

新学期开学伊始，我校在校教学百花奖上开展了“与新课程共同成长”校本教研与课堂教学方法的互动论坛。这次活动的主题是“平实”新课堂，让上课教师、听课教师与特邀专家激情互动。取得了良好的效果。     

由“学人之诗”到“画人之诗”:论陈师曾诗

近代著名画家陈师曾,又是同光体江西派著名诗人。其父陈三立是近代同光体大诗人,而师曾诗风逸于其父的西江家法之外。这是师曾在艺术家才情的激发下,自然而然地同讲求学问,视艺术为余事,重视"学人之诗"的同光体有所背离,形成陶写性灵、疏朗清新的"画人之诗"。其诗歌以赤诚淳厚的悼亡诗和讲意境、性灵的题画诗为主。其诗歌融汇众流,力求打通魏晋六朝、唐宋并驰之轨,是对近代学江西派的末流作诗晦涩喑哑如土羹尘饭的反戈一击。     

变“一家之法”,行“天下之法”——论黄宗羲的法治观

黄宗羲从“天下为主,君为客”的基本命题出发,提出了法乃“天下之法”,“一家之法”乃“非法之法”,变“一家之法”,行“天下之法”等具有近代民主因素的法治思想,成为中国近代启蒙思想的源头。研究这一思想对今天的法治建设不失借鉴意义。     

社区设立“存物点”钥匙、猫咪都能存

出门忘带钥匙怎么办?出外旅游时,家里的猫咪谁来照顾?今年9月,湖南省长沙市雨花区中南院社区想出了一个好办法:在社区设立“存物点”,居民可将钥匙、雨伞、宠物等交给“存物点”的托管员暂时保管。取物时,只需凭“暗号”和存储号码,就可轻松取出。10月26日下午,社区中学生小勇一放学就来到了“存物点”,托管员和小勇对起了“暗号”。“你早餐吃的什么?”“鸡蛋和包子。”见小勇回答正确,托管员便从“存物点”拿出与小勇手上号码相对应的钥匙,交给小勇。以前,小勇的爸爸妈妈一出差,小勇就常常丢了钥匙或是把钥匙遗忘在家里,进不了家门。现在,…     

论“见者、闻者”的误解

[原文] ……登高而招,臂非加长也,而见者远。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。…… 这是高中语文(第二册)先秦荀子《劝学》篇第二段,“善假于物”而学的引喻论据。原注把句后的“见者、闻者”作为“看的人,听的人”解,是说:看的人站在远处的也能看到(我的招手);听的人也能清清楚楚的听到(我的呼唤)。     

“正家之法”与赵宋的“祖宗家法”

赵宋的“祖宗家法” ,实际上就是宋代帝王累代相承的正家治国方略与规则。宋朝“祖宗家法”的提出 ,与宋人在讲求义理的新形势下对李唐、五代政事的反思有关 ,也与唐代以来的社会变迁以及士大夫家族对于“正家之法”的重视有关。循故事、沿祖制治国 ,是中国传统社会自然习见之事。赵宋统治者强调“继述父祖基业” ,“以治家之道推之治国” ,既是标榜“家国一体” ,祗奉祖制的结果 ,又反映着历史发展的现实进程。作为帝王之家的“家法” ,它从根本精神上制约着“国法”的取向与施行。     

对构建“轻罪”之法的省思

我国立法定性又定量的模式总体来说利大于弊,模糊性是刑法的基本属性,"模糊"并不是由于刑法中的定量要素所致。定量要素的主要功能在于将没有达到"量"的一般违法行为予以出罪化。而通过取消刑法中的定量要素,构建"轻罪"之法,解决劳动教养制度废除后的遗留问题,并非是一种最合理、科学和经济的途径,在我国目前的法治背景下,只能带来实质的不明确以及司法的混乱和民众的茫然与不安。其与明确性原则所追求的价值目标以及以法治国精神所追求的价值意蕴相悖。     

见“疫”思迁:“90后”情侣的出境游

正2020年1月30日,在马来西亚吉隆坡机场,正当吴斌和女友杨乔推着14个行李箱准备出机场时,突然来了七八个工作人员将他们团团围住,还提出要他们开箱检查,吴斌的心瞬间提到了嗓子眼……见"疫"思迁冷落女友现年26岁的吴斌出     

“王国之法便是法”:散居犹太人的国家权威观

源自《巴比伦塔木德》的著名法律箴言——"王国之法便是法",经过许多拉比的讨论辩驳,逐渐发展成为散居犹太人处理与非犹太人关系的基本准则之一。一方面,它明确了散居犹太人对于居住国的义务,作为所在地域的居民,应当像本地人一样尊重属地权威、承担纳税职责;另一方面,所在国的权威又是有限的,一旦超出某种限度或与犹太律法相冲突,它便不再是法。这种准则的实质,是为维持犹太社团而向外邦权威作必要的妥协。与其说它是一项法律准则,毋宁说是一种生存策略。     

“歌”为体、“诗”为用:试议“花儿”的诗性特征

"花儿"被誉为"中国西北的诗经(歌)"。通过理论界定"花儿"文学形式、回顾与创新诗性特征理论判定标准,从内容、形式、功能和想象力4个维度对"花儿"所具有的诗性特征进行综合判定。论证表明,"花儿"在内容、形式、功能和想象力方面均具有诗性特征。诗性特征使其便于传唱,其本质仍是"歌",而非"诗","花儿"是一种以"歌"为体、以"诗"为用的民间口头文学。     

“身处艰难气若虹”——《陈独秀诗存》探析

本文对《陈独秀诗存》的内容作了分类研究,着重对其诗歌所反映的时代特征、社会内涵和战斗精神进行了分析与探讨,对陈独秀在现代中国诗歌史上所占的重要地位给予了充分的肯定。     

从王梵志诗和寒山诗看助词“了”、“着”,“得”的虚化

本文通过对王梵志诗和寒山诗及部分唐诗的研究,具体分析了“了”、“着”、“得”3个虚词各自的演变阶段和年代,试图描述其轨迹,寻找其规律,以补充和修正前人说法之不足。     

凝霜殄异类，卓然见高枝——陶诗中的“松”

青松是陶渊明诗歌中具有代表性的意象之一,陶渊明笔下的松,或表现自己坚定不移的志向,或象征自己的理想人格,或代表田园生活的欢欣自在,成为诗人精神慰藉的所在,是他孤高傲岸人格的象征。松的文学意蕴在陶诗中得到了更加淋漓尽致的展现,变得极为丰富充实。本文以陶渊明咏松诗为题,希望藉由陶诗中松的各种意象探出诗人的真实心理层面。     

心跳与气数:汪“诗”闲聊

到目前为止,写诗的人对汪国真基本上是保持沉默。仔细考察这一现象,还真透露出不少信息:或认为不值一谈,或不想谈,或不便谈,……但有一点是不排除的,中国人是喜欢讲好话听好话的,公开论他人的短长终归是一件为难的事。我无法实现这种超脱,于是便决定来聊聊这个活儿。     

李昌钰:追寻人生的“诗与远方”

正在哲学中,马克思认为意识活动具有主体创造性和自觉选择性,为此人具有了主观能动性。在现实生活中,有这么一个人,将人作为主体所能发挥的能动性,发挥到了极致,他就是华裔“神探”李昌钰。在认识世界的过程中,他一生致力于生物化学与刑侦鉴识科学研究,至今己获得近30个博士学位,荣获各类荣誉800余项;在改造世界的过程中,他迄今已在全球46个国家和地区参与调