宫刑论二题

一、究竟何为宫刑宫刑,又称淫刑、阴刑、宫割、腐刑、椓刑、蚕室刑等等,它是中国古代最残酷的一种肉刑。然而,这种最残酷的肉刑究竟是一种什么样的刑罚,即它的具体处罚方式究竟是怎样的?迄今为止,学术界仍然是众说纷纭。(一)关于女子的处刑方式几乎所有的文字记载在涉及女子宫刑的处刑方式时都写道:“妇从幽闭”。然而何为“幽闭”,这似乎一直是一个难解之谜,致使对此的解释大相径庭。其中最有代表性的观点,大致为下面三种:(1)象对男子割势那样,对女子同样施行切创女阴的手术;     

孙中山民生主义二三题

民生主义思想是孙中山先生立足中国当时社会现实对中国社会发展道路进行的理论总括,尽管孙中山无力实施民生主义的方案,但他的思想精髓却包含了许多科学的内容,对中国现代化道路产生了积极而深远的影响。     

古代曲论二题

一、“务头”之谜 “务头”,是我国古代曲论中一个“千古难明”的谜,围绕它人们争论了数百年,官司一直打到如今。 “务头”一词,最早见于《中原音韵·作词十法》。周德清提出,“要知某调、某句、某字是务头,可施俊语于其上”,并反复强调“务头”有着极其重要的意义,曲家突出“务头”便“如众星中显一月之孤明”。然而,究竟什么是“务头”,周氏却没有回答,他所举的定格四十例,评语中论及“务头”的有二十五处,对“务头”的含义也始终未着一字。可见,“务头”这个概念一开始便是模糊的。     

宫体诗渊源论二题

乐府诗是宫体诗的源头之一,这是因为乐府艳诗的盛行对宫体诗的形成有着催生作用。但乐府诗对宫体诗的影响又是很有限的,不宜估价太高。文人艳诗也是宫体诗的一源,宫体诗是历史上文人艳诗发展到一定阶段的产物,前代文人艳诗的某些因素如拟代手法、体物特色和哀怨题材都为宫体诗所继承和发展。不过,相对于文人艳诗的传统而言,宫体诗的出现又是突变性的,在很大程度上意味着对传统艳诗的否定。     

史记散论二题

一、论褚少孙续补太史公书 《太史公书》又简作《太史公》,即《史记》。研究《史记》续补问题,不仅对《史记》一书性质的了解有帮助,而且也对《史记》残缺问题的研究提供间接的旁证,值得探讨,本文试作条理如下。 (一)褚少孙为西汉时代唯一续补《史记》的人。 据典籍记载,西汉后期续补《太史公》的人有十七家。其中十六人虽以续《太史公》为名,实际是续作武帝以后纪传,也就是接《史记》之后续,写西汉史。只有褚少孙最早而且真正地续补《史记》之未备,不另立事目,故褚补附骥《史记》而行。凡褚补皆述其续补之意,自称“褚先生曰”,详载《史记》各补篇中,不具引。其他十六家皆单独别行。     

论军机处之设立二题

文章首先列举了关于军机处设主时间的几种说法，并加以评析；然后就军机处设立的原因谈了作者的看法。     

影视艺术建构论二题

影视艺术建构论二题袁玉琴电影与电视具有基本的共同特性，同时也有各自相异的个性。这里关注的并非电影与电视如何建构合成，而是二者共同的艺术建构问题。对于这个课题，可以从不同的角度和层面分别进行探讨，本文拟从借鉴融合其他艺术的特性使之影视化，以及辩证处理影...     

朱熹历史认识论二题

统观朱熹一生行藏和著述,他的历史认识论,可谓属于有、无之间。就其心路取向而言,其旨趣本不在“历史”,而在“天理”,不在求得对古今事物的了解,而在提高自身精神的境界,其法门也不靠“认识”,而靠“居敬”,不靠逻辑性的归纳和推演,而靠感悟和修养达到“豁然贯通”。所以朱熹说:“学者工夫,唯在居敬穷理二事,此二事互相发。能穷理,则居敬工夫日益进;能居敬,则穷理工夫日益密。”①这里的工夫,兼有素,养,功力和蹊径等几层意思。照这么说,标举“历史认识论”云云,对朱熹的学术思想,似乎只是隔靴搔痒,不得“亲切”其要领。然而,就其日常处置而言,“佛说万理俱空,吾儒说万理俱实”②,“道不远人,理不外事”③,要通彻至高的“道与理”,必须从实物实事上开始究诘,在漫长的体认过程中,不可能一直保持虚灵的状态,总得采取某种具体的认知图式,动用一系列具体的思维运作。这样,也就不可能完全超脱认识论的笼罩或牵挽,换句话说,朱     

论《狂人日记》二题

《狂人日记》是经过了鲁迅独自的长期苦闷和探索之后,将久久蓄积的溶岩,作第一次火山喷发式的呐喊。按照作家所把握的深广的生活内蕴,它本可流成一条滚烫的岩浆长河——即使写长篇三部曲,也不一定包孕他富有的积累;但是鲁迅偏要以短篇体裁出之。这就形成了小说落笔前的规定情景:“厚积薄发”。这“厚”和“薄”的矛盾必然要求作品以浓缩铀的形式呈现在读者面前,这规定情景又迫使鲁迅要按照内容的特殊需要,作相应的手法的选择。只要我们将鲁迅的《狂人日记》和《孔乙己》作整体比较,就能知道,鲁迅是按作品的内容来     

意境现代研究方法论二题

从方法论角度审视意境现代研究 ,并借助哲学家冯友兰等人的启示与用语 ,对意境现代研究方法论提出了新见解。这就是 :就意境现代研究的方法论原则而言 ,应区分“照着讲”与“接着讲”及其关系 ;就阐释方法而言 ,则应是“正的方法”与“负的方法”的统一。     

童话漫论(二题)

童话幻想与现实生活的依归关系童话人物,往往是现实生活中并不存在的幻想人物,童话环境,往往是现实世界中并不存在的幻想环境,童话的幻想人物在超越时空观念的童话幻想环境里任意活动,就构成了似真非真、似假非假、光怪陆离、虚幻奇妙的、人类社会上往往不可能发生的幻想故事。但是,童话与其他文学样式一样,     

论孙中山的宗教观

宗教作为一种社会意识形态，在人类历史上一直占有十分重要的地位。在近代中国社会，宗教的表现和影响颇为复杂。一代伟人孙中山，作为资产阶级民主革命家，作为为中华民族直接的解放和富强而不懈奋斗的领袖人物，他对宗教的认识，不仅仅是他个人的世界观，而直接影响着他所领导的革命活动、政党建设、国家的政治纲领和政策方针，值得注意。本文旨在探索孙中山对宗教的认识及观点，希冀对孙中山思想体系的评析有所裨益。一、对西方基督教精义的取舍孙中山于“１８８３年年底，在香港，和同乡好友陆皓东到‘纲纪慎会’教堂接受洗礼”①，成为…     

论孙中山的道德观

本文论述了孙中山关于道德与社会发展的关系;道德与物质文明的关系以及关于道德修养、道德教育等方面的见解与主张,指出孙中山的道德观具有先进性、实践性、可操作性以及因阶级和时代条件带来的局限性。同时,对某些论者关于孙中山的宇宙观是“唯心主义”的哲学思想是“二元论”的结论提出了质疑。     

论孙中山的人才思想

孙中山在领导资产阶级民主主义革命的过程中,继承并发扬了中国古代人才思想的优秀传统,同时又吸收了西方文官制度的合理成分,吸取百家之长,融通中西人才思想和用人实践,提出了自己的人才思想,并在当选为中华民国临时政府大总统后,把自己的人才思想付诸实施.本文试从"人尽其才则百事举"的重人思想、"使全民皆有科学知识"的普教育才思想、"尚公去私,厥惟考试"的选才思想、"有才有德"的人才标准和"人能尽其才"的任使策略、"官吏为人民公仆"的近代民主管理思想等几个方面,对其人才理论与实践进行全面剖析.     

读《涅槃无名论》二题

本文主要就《涅檗无名论》的真伪问题拟就两个问题谈自己的体会以就教于学术界。     

读《涅槃无名论》二题

本文主要就《涅檗无名论》的真伪问题拟就两个问题谈自己的体会以就教于学术界。     

读书二题

九种人不太读书最近一位老友(老了的朋友)为女儿新交的男友伤神。那男生出身建中,台大长春藤博士,现在民营企业中有高薪高职,说来十分堂皇,只是女儿带回家后,往来日密,了解渐深,越来越觉得那个小男人粗鄙     

苏轼二题

文章针对视苏轼为王安石变法时期“保守派代表人物”的传统观点,以及当今有人企图贬低苏轼学术地位这两个问题,论述了苏轼在为官与为文这两个方面所具有的崇高地位。文章为人们正确认识苏轼,尤其是正确认识苏轼与王安石持不同政见的根本原因提供了重要的参考。     

陈子昂二题

本文探讨了陈子昂研究中两个重要问题 :陈子昂文风的成因和被害的死因。陈氏世居射洪 ,僻处三巴腹地 ,其文化传承乃汉魏遗制 ,很少受时风变迁的感染。乡土文化的熏陶和尚侠出奇的个性 ,是陈子昂在六朝遗风统治唐初诗坛时能毅然举起汉魏大旗的主要原因。文章还列举唐代出土墓志的新材料 ,揭示了武周时期政治迫害的严峻形势 ,进一步申论陈子昂之死是武三思授意射洪县令阴谋陷害的一大冤案。