马克思主义民主的科学形态

民主与人类生活相伴， 与文明进步相随， 广受人们关注。本文从历史和普遍性意义上，阐述民主的两种基本形态；从人的主体性的生存和发展的视角上，考察了民主的主要内容；从政治民主的动态进程中，分析了民主在逻辑上呈现的两种形态。进而以“民主与人的主体性发展”为主线，揭示了马克思主义民主的科学形态     

转型期市民文学形象反思

转型期市民文学形象的塑造目标是什么?我以为，新型市民应该是“创造文化”和“为文化所塑造”的新文化品格；是驰骋于市场经济战场上的知识型或具有较高文化素养，告别了计划经济生存方式的人；是离开“一次性教育模式”，以“终生教育”优化自身素质结构的人；是勇于向自身负面人……     

日常的非日常化与非日常的日常化

从文化哲学角度看，日常生活是个体生活实践，是人的本真存在的自在自发的存在方式和对象化形式，是人类存在之“根”。日常生活有四个基本层次：日常生存世界、日常交往世界、日常组织世界和日常观念世界。非日常生活指人的社会生活实践，是人的自为自觉的超越性的存在方式和对象化形式，是人类存在之“叶”。非日常生活也分四个基本层次：非日常生存世界、非日常交往世界、非日常组织世界和非日常观念世界。日常的非日常化即日常生活的自觉化；而非日常的日常化指非日常生活的人道化。日常生活与非日常生活的对立统一，即日常的非日常化与非日常的日常化是日常生活批判与重建的目标。日常的非日常化与非日常的日常化在现实文化层面表现为“大众文化”与“精英文化”的对立冲突。     

世纪之交哲学应关注什么

当今世界已进入和平发展时期，以经济全球化为基础的国际一体化正在形成；在人类主体性提升的同时，人类生存矛盾日益突出；随着科技的发展，建立科学评价价值体系十分必要；总结二十世纪社会主义发展经验，形成关于社会主义的成熟理论形态更显迫切；建立应用哲学，指导并预测人类社会的未来发展等，都是二十一世纪哲学家应关注的问题。     

生态化：经济社会发展观上的一场革命

生态化：经济社会发展观上的一场革命付丽芬，刘福森一、两种“环境”问题全面地看，人类所面临的环境问题应当包括两个方面：（１）天然环境。就其本质来说，这种环境不能满足人的生存需要。我们知道，动物与环境是天然统一的，即天然的环境能够满足动物的生存需要。而人...     

试论网络社会的实践与人的主体性

世纪之交 ,在以信息技术为核心的高新技术群的策动下 ,人类社会开始跨入网络社会。引人注目的Ｉｎｔｅｒｎｅｔ呈现爆炸性增长 ,并已深入社会生活的各个方面。“社会生活在本质上是实践的”① ,网络技术开启了新的生活、新的实践。在新实践中人的主体性得到了扩展和高扬。本文拟在概述实践与人的主体性内在联系的基础上 ,阐述网络社会的实践及其对人的主体性的影响。1　　实践是人能动地改造客观世界的物质活动 ,是人所特有的对象性的感性活动。从静态结构上看 ,它由主体、客体和中介三要素组成 ,通常中介 (特别是工具 )的发展水平是实践发…     

萧萐父的“早期启蒙说”与“新人学”的哲学观申论

萧萐父的“早期启蒙说”在思想来源处继承了侯外庐的思想,但其“早期启蒙说”中蕴涵着对启蒙理性与现代性所衍生的弊端的反思,则可以说是超越侯先生“早期启蒙说”的新意之所在。萧萐父晚年试图以自己所建构的“诗化哲学”形式来超越西方哲学在中世纪所具有的宗教迷狂和现代实证主义的狭隘,凸显中国哲学的主体性,其“早期启蒙说”所蕴涵的对人的全面性的追求,以及其所提出的“哲学即人学”的哲学观,对于当代中国的现代化和中国哲学主体性之追求,均具有思想的启迪意义。     

亲近自然—人类生存发展之道

新世纪的人类社会面临着许多新问题，有些是未曾预料或难以预料的，但发生了，如“9·11”爆炸事件；有些已经直接威胁到人类的生存与发展，如生态、环境问题。事实证明，要解决这些问题，只靠科学技术、经济手段是不行的，还必须进行文化价值观的调适。“全球化”使这个问题更加突出和尖锐了，迫使人类不得不进行认真的反思。……     

性道德、性科学、性健康──社会文明进步的标志

古人云：“食色，性也”。“饮食男女，人之大欲存焉”。自古以来，人们就知道食欲、性欲乃人之本性。性，作为一种本能，贯穿人类历史发展的全过程；性，作为生殖行为，帮助人类完成了种族的繁衍；性，作为传达感情的方式，表达了人类难以描述的爱情语言；性，作为两性结合的形式，维系着每个家庭的关系。也活动是人生不可缺少的，它点缀着生活的美感，而连种美是靠性道德、性科学、性健康来编织的。因此，人类社会需要性文明。在当今社会中，对性道德的认识和界定首先要解决的问题就是对科学与“黄色”的认识。性科学的初机旨在提高人们的…     

论威廉姆·洪堡的语言世界观

论威廉姆·洪堡的语言世界观孙周兴在二十世纪西方哲学思想中，语言维度的突现已成一件大事。总括起来，我们可以说，现当代的西方哲学家们已形成了以下几点“共识”。一、“语言交往”是人类生存的根本方式，“语言交往共同体”是人类文化的基本单元；二、语言是人类知识...     

马克思的新唯物主义哲学新在哪里?

马克思的哲学革命和哲学创新的成果不是唯物论与辩证法的结合，即辩证唯物主义，而是从实践和实践主体出发来理解世界的新唯物主义，即实践唯物主义。这种新唯物主义除了“把感性理解为实践活动”的新视野、新内涵和“改变世界”的新功能外，它的新还表现在以下五个方面：它是唯物史观的新起点；揭示了“唯物”之“物”的新含义；突出了实践者即人的主体性，在客观规律和主观能动性之间建立了一种新的平衡；承认历史发展的多因性和非线性规律，在线性决定作用基础上，对概率的、或然的、随机的作用方式和意义作了新的揭示；对辩证法的作用领域提出新的理解，更强调实践辩证法和思维辩证法     

“真实感性”及其命运──当代审美文化理论的哲学问题之一

感性与审美的关系，在当代文化和文化活动的审美化景观中，不断引发出一系列新的话题。作为当代审美文化理论的思辨性命题，“真实感性”必须从人的基本生存能力和文化实践能力的主体性根据方面来加以领悟。它是对人在现实关系中的压抑性满足的冲破与挣脱，充分强化人的主动创造性和批判性，重新整合了人类审美文化领域中感性与理性的内在统一性。当代审美文化领域中的感性主义泛滥，其消解性危机可以在“真实感性”的命题中得到批判性阐释。     

共同富裕与非平均的分配方式

“共同富裕”是社会主义的本质所在，是社会主义社会有别于资本主义社会的特点之一，是发展社会主义经济，从而提高、改善人民物质生活水平所必须遵循的道路，是实现具有中国特色的社会主义所必须坚持的一项重要原则。谋求富裕，改善人类自身的生活环境和物质条件，提高人类自身的物质生活水平与层次，是人类社会最基本的渴望与追求。纵观中国社会发展的历史，说到底即是为生存而劳作，为富裕而拼搏的历史。然而，从陈胜、吴广到太平天国，从“均贫富，等贵贱”的呼号到《天朝田亩制》的纲领性文献，数千年来，一个阶级为社会上的绝大多数人…     

人的自由本质与文学的起源──对文学起源的一种猜想

人类从制造出第一把劳动工具起，就使自己和自然界统一起来。人类利用劳动工具作用于自然界的劳动，就是人类的物质资料的生产（包括生产资料的生产和生活资料的生产），即物质生产实践。人类就生存和活动于以物质生产实践为基础的人类社会和自然界的统一之中。人类的物质生产实践，是维系人类社会生存和发展的最基本的社会实践活动。在物质生产实践过程中，人类在劳动对象身上打上人的生产实践的印记，使之原有自然形态和属性得到改造，从而成为“人化的自然”或“自然的人化”，这就是人的本质力量对象化的过程。因此，人类的物质生产实践…     

文化规训与个体的现实生存——对于《天津俗人》的生存论解读

人类通过文化创造不断解放自身，创造理想的世界；反过来，文化给人和人的生存提供了规训和框定。这种规训和框定，就人类整体而言，代表积极的力量。但具体到个体，当其现实生存与文化的框定存在距离的时候，文化的框定便有可能使人陷入矛盾、焦虑，甚至导致生存的危机。《天津俗人》对此有深刻的挖掘和展示。如何弥合指向抽象、整体的人的文化规训与具体的人现实人生之间的裂隙，是任何时代任何文化中的人们共同面对的问题。     

审美文化与艺术生存

审美文化与艺术生存中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师滕守尧（北京１００７３２）在当今汹涌澎湃的现代化大潮中，重提审美文化，就是要发展一种足以与“数字化生存方式”抗衡的“艺术化生存方式”。在我国多数人心目中，所谓现代化，主要是以科技的发达和物质的进...     

当代审美文化理论中的“现代性”话题

当代审美文化理论中的“现代性”话题王德胜一、“现代性”的启蒙话语“现代性”（Ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ）的问题，从始至终都是与启蒙、理性、主体性等联系在一起的。可以这么说，所谓“现代性”的问题，其实正是启蒙、理性、主体性等所遭遇的自身意义与价值问题。而所有这...     

人类的基本问题与近代世界的两大主题

人类的基本问题与近代世界的两大主题●杨充霖贾敏仁１．人类的基本问题“生存，还是毁灭？这是一个严峻问题。”文艺复兴中莎士比亚借哈姆雷特之口喊出了人类的基本问题。这个问题在人类对它有正确认识以前，很早就产生了。它伴随人类和每个人的自始至终，其他一切问题都...     

后现代主义文化哲学及其对当代中国的影响

文章站在世纪之交的高度，回顾和反思２０世纪的人类精神运动，揭示后现代主义文化哲学的发展历程和理论特征，指出后现代主义作为一种影响广泛的文化哲学运动存在激进的、批判的和建设性的三个维度，它们共同体现了后现代主义文化哲学消解科学主义思潮和人本主义思潮对立的倾向，在思维方式上引发了一场“后／反哥白尼式的革命”的理论特征；最后着重从后现代主义文化批评的滥觞和从“文化热”到“国学热”的转向两个方面，重点展示了后现代主义文化哲学对当代中国的影响，强调在发展中的中国进行深度文化启蒙，建构现代精神和人的主体性的必要性和长期性     

关于上帝之在的对话——论康德“批判哲学”的神学观

上帝在并且与我同在是康德终身的信仰，但上帝怎样在、怎样与我同在却是康德“批判哲学”神学观的核心问题。康德指出，上帝应是经验世界的非在，宗教神学本体论、教会神学宇宙论和自然神论证明等关于神的观念偶然随意，并不能证明上帝之在。经验界的上帝死了，道德世界之在、内心希望之在才是上帝的居留之所。人类只有通过对道德的探索才可能确立上帝之在。道德的核心是责任，责任的基础则是人对自由的呼唤和自由的实现。当人向道德的上帝敞开自身，人便开始了一种源于信仰、显于道德行为中的生命直觉：思。“思”使我们走向上帝，“反思”则使上帝接纳了我们。真正的上帝应是人的自由生存的注解