形而上学在历史上有进步作用吗?

对形而上学的评价问题,哲学系1958级的同学在学习西方哲学史时,就曾经进行过一些讨论。上学期,他们在学习《反社林论》时,又结合专题课堂讨论,对形而上学在历史上有无进步性问题展开了一场热烈的争论。讨论中,绝大部分同学是认为它有进步作用的,但也有少数同学认为它没有进步性。现在就他们的不同看法,简单归纳如下: 认为形而上学在历史上有进步作用的人,所持的主要理由是: (一)他们认为,形而上学是适应科学发展的需要而产生的,它是科学发展的必然结果,并且促进了科学的发展。他们指出,古代辩证法,从本质上讲是正确的,但无科学论证,这是因为它处于积累资料阶段,但是资料累积到一定程     

绝对化是形而上学的实质

毛泽东曾说过:“一讲哲学就少不了两个对子”,即唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学,整个哲学的发展都交织着辩证法和形而上学的斗争。真理和谬误是相对立而存在、相斗争而发展的,形而上学为了能不断地蒙骗人们,不得不经常改变方式,因此我们抓住了它的实质,无论它怎么千变万化,但万变不离其宗,即使有时打扮得合法合理,貌似辩证法,只要一究实质,便会露出“庐山真面目”。所以,为了弄清马克思主义哲学的真实含义,弘扬马克思主义辩证法,认真研究形而上学的实质具有重大意义。     

尼采是形而上学的完成者吗?——基于海德格尔释义的权力意志与永恒轮回视角

将尼采从海德格尔释义为“形而上学完成者”的“牢笼”中解救出来。一方面,基于尼采本人的立场,回应海德格尔利用“权力意志”和“相同者永恒轮回”将尼采界定为“形而上学家”的诘问。另一方面,关于海德格尔给予尼采的形而上学立场,又基于海德格尔本人的何种立场,长期以来是一个受到忽视的问题。尼采认为“复仇精神”驱动了形而上学历史的发展,海德格尔在某种程度上也继承和认可了尼采的观点。二者与形而上学的关系,集聚在了对“复仇精神”解脱的问题上。然而,海德格尔批评尼采的“相同者永恒轮回”并未从“复仇精神”中解脱的解释是失败的,反而是海德格尔利用“尼采”作为“形而上学完成者”的形象,发动了对“形而上学”的复仇,这表明海德格尔本人没有完全脱离形而上学的藩篱,而以“颠倒的柏拉图主义”的方式曲解了尼采哲学,并以这种方式加强和巩固了形而上学的基本立场。     

精神病能打开潜意识的大门吗？

天才越是精神失常成就就越大？莫斯科一家精神病院最近对刚进院就医的一些严重精神分裂症患者进行了调查。科学人员先用仪器检查，看他们的直觉力有多高。结果相当惊人：一般人瞎猜只能有20％至30％的准确率，这些精神病患者却说对了86％至92％。这是不是说，天才其实是一种精神病症状？     

时间是常数吗?

我校党委提出“支援工业建設,二个半月赶三个月”的号召后,全校同学意气风发,保証书、决心书紛紛送上,汇成一股洪流,貫彻在行动中,就是教学、科学研究搞得热火朝天。在前进的激流中,却也不能忽視尚有一股小小的逆流在潛伏着。例如有人就发出这     

你是草迷元老吗?你是铁杆粉丝吗?

Ql:我们草一共出了多少期?! Q2:本期的封面绘画是谁? Q3:11期草中(樱花不是嘴，有花为证》中T小挑和丁小樱是双胞胎吗? Q4:我们草的论坛地址?管理贝是谁? QS:安吉是男走女?! Q6:白少那一共在草发表过几次连载?他(她)的性别? Q7:赞察哥哥的真名叫什么?!叹叹，不是很难的题目峨，     

百草园是乐园吗?

一鲁迅散文集《朝花夕拾》中的《从百草园到三味书屋》是一篇语言朴素、含义深长的散文。多年来,本文一直被选为中学语文教材。中学语文教学参考书都把文中的百草园当做乐园来解释,说“百草园确实优美,其乐无穷”。我们认为,这样解释脱离文章实际,违背作者意图,未能正确理解文章的含义。研究百草园,要从百草园的实际出发,主要是看这园子是否给了“我”应有的乐趣。作者笔下的百草园是什么样子呢?四周泥墙,岌岌可危,拔何首乌藤会“弄坏了泥墙”。园内“人迹罕至”,是“荒园”。“其中似乎确凿只有一些野草”,而且“相传这园里有一条很大的赤练蛇”。园中的桑椹、复盆子,都是介乎果与药之间的玩艺;唯一的树是高大的皂夹树,不能爬。鸣蝉自然是伏在这树的“树叶里”,无     

存在主义是佛教吗?

佛教哲学和西欧各种存在主义哲学非常之相似。根据传统(这在历史上可能是真实的),佛在悟道时发现了四条真理:(一)存在是限制,在经验到限制时就是苦;(二)我,或者个人,是这种苦的根源;(三)从这种苦的实际解脱,亦即非超越的解脱,是可能的,这种解脱就叫盘;(四)盘可以通过修炼而达到,这种修炼可以导致人对人生(包括自己)按其本来接受。这些真理并不是作为四个步骤,而是     

独体字是记号吗?

从字符功能而论,今独体字不是记号--不表音义的符号;从字形不象形而言,今独体字是记号--不象形的符号.不象形的记号并非不表音义,只是所表音义不是显性的即字形本身象形而显示出来的,而是隐性的即社会约定俗成的.按字符功能划分,今汉字的构字单位有四种:音符、义符、标符、词符.音符、义符、标符是合体字的构字单位,词符是独体字的构字单位.     

李白是法家吗?

众所周知,李白是我国古代伟大的浪漫主义诗人。由于他的“伟大”,引起了人们研究的兴趣,竟然连不学无术的白骨精江青也来研究了。她先给李白戴了一顶“法家”的桂冠,她的同邦及其娄罗们便起而应之,连篇累牍发表歪文,弄得古典文学研究领域妖风四起,毒雾满天。使许多人晕头转向,不知所从。现在应该澄清了。     

日本天皇是国家元首吗?

近一个时期,有些同志在报告、论文和资料中都认为现在日本的天皇是国家元首.他们或者认为日本天皇的存在,就意味着它是国家元首;或者因为天皇是日本国的象征,处于象征地位的天皇,不能不是国家元首;或者认为天皇对内对外代表国家,它不是国家元首就没有国家元首了,而这一点又是不可能的.这个问题,不仅对宪法学,而且对政治学、历史学等都是个值得探讨的问题. 首先必须明确国家元首的概念.国家元首这一概念,各国在法律上未必明确,但它渊源于国     

我是好孩子吗?

一天,我在众多来稿中,发现了这样一篇文章,让我的心为之一颤。文章是一个署名"默默"的小伙伴寄来的。与其说那是一篇写得不错的散文,不如说那是"默默"无奈心情的表达。老师们,爸爸妈妈们,听听"默默"的心声吧!希望天下所有的爸爸妈妈都能理解孩子的心!     

浮士德是无神论者吗?

《浮士德》的文本内容给人的直接印象是,浮士德是一个不信教、不敬神的狂人,但另一方面,我们又能感受到浮士德永不停止的勃勃雄心和进取步武,仿佛是来自一种崇高的、充满神性的动力。这样看来,浮士德又不能被简单地划定为无神论人士,更何况他还在死后得到了救赎,灵魂升入了天国。如何看待浮士德人格,理解他的种种作为和目标取向,我们必须回到启蒙深入地影响德国、狂飙突进运动风起云涌的年代,了解近代思想史格局下所产生的独特的“内在性”世界观给人们造成的困境,以及为突破这一困境歌德提出了“断念”的主张。     

世界是一体的吗?

各国经济的日益一体化据说改变民世界运转的方式。可是,我们有关全球化的系列文章的第一篇证明,全球化的程度可能被夸大了,而且,全球化是能够逆转的。 无论其利弊如何,全球化已成为1990年代的经济时髦词汇。由于贸易、投资和金融资本增值的跨国界流动,各国经济无疑正在稳定地变得更一体化。消费者正在购买更多的外国商品,数量越来越多的     

孝心是罚出来的吗?

百善孝为先。自汉倡导以孝治天下以来,孝敬老人便成为中华民族的传统美德。孝行是一种示范,一种榜样,是一种世代相循的宝贵传承。然,近日从报章读到的一则消息,却令笔者不得不对“孝养”这一传统美德的传承产生了忧虑。据《扬子晚报》报道,因为2006年元旦当日,有超过半数的老人     

真理是多元的吗?

近几年来,国内学术界有人针对“真理只有一个”提出“真理是多元的”主张。他们依据自然科学中的一些基本概念和基本理论前提极不一致但对某一领域同样适用的现象,认为这些不同的真理(理论)是等价、平权的。因此在理论上,主张用“真理多元论”代替“真理只有一个”的观点;在实践上,提倡竞争,反对“独断”,主张真理寓于各学派之中。真理到底是一元的,还是多元的?真理是等价、平权的,还是不等价、不平权?弄清这些问题,无疑有着重大的理论意义和实践意义。     

是胜利者的审判吗?

将最严重的战争罪行绳之以法也许是不可能的,但两个联合国法庭正为此努力,一个比利时法庭亦已投入此类工作。     

中庸之道是辩证法还是形而上学

中庸之道＂执两用中＂,探讨对立面的相互依存、相互联结,是朴素的辩证法。但中庸之道过分夸大了＂中和＂的地位和作用,否定矛盾转化,试图阻止矛盾转化,窒息了自身的辩证内容,从而滑向形而上学的边缘。中庸之道形而上学的缺陷,终究使中庸辩证法大打折扣,反映了中庸辩证法的不彻底性。     

阿尔都塞是结构主义者吗?

人们之所以把阿尔都塞称为结构主义者,主要是出于其处于法国"结构主义运动"的大背景下对结构主义认识方法的影响.然而,事实上,阿尔都塞的哲学思想有三个渊源,他不仅继承了结构主义特别是拉康的结构主义的思想和方法,而且还吸收了巴歇拉尔历史认识论和斯宾诺莎唯理论的某些思想观点.因此,与其说阿尔都塞是一个结构主义者,不如说他是一个"唯科学主义者"更为合适.     

韩非是性恶论者吗?

韩非继承和发展荀况的性恶论,把人性看得极坏,是一个极端的性恶论者。这是学术界的一个传统观点,笔者也曾这样看。检阅有关史料,觉得这种观点的立论根据并不充分,不一定符合韩非思想的实际。下面围绕这个问题,谈几点看法,向大家请教。