长阳打造“中国魔芋之乡”启示录——长阳推进魔芋产业跨越式发展的成功实践

长阳地处武陵山余脉、清江中下游,其得天独厚的生态环境造就了中国魔芋发源地的独特地位。近年来,长阳土家族自治县委、县政府坚持向优势要实力,向潜力要速度,高端定位打造中国魔芋之乡     

实施魔芋产业建设 促进民族企业发展——记民族贸易企业巴东县多仁食品有限公司

巴东多仁食品有限公司(以下简称公司)是湖北省巴东县最早的一家外商投资企业,2004年经恩施州民宗委批准为民族贸易企业,现主要从事魔芋生产种植、收购加工和出口销售等经营业务。2007年,公司实现产     

“当代愚公”王光国：天路通了，决战贫困路上再书新传奇

王光国22年如一日,坚守山村,带领700多名父老乡亲,不畏穷山恶水,不惧极难极苦,将武陵山区最高寒、最偏远、最贫困的穷山村建设成了远近闻名的“桃花源”。如今的店子坪村,7个小组都通了水泥路,家家户户用上了自来水,住进了富有民族风情的房子,烤烟和猕猴桃、魔芋等绿色产业初具规模,民俗旅游、“红色旅游”正悄然兴起,成为全省脱贫攻坚的样板村,先后被省、州、县授予先进基层党组织、“五好”村党组织、民族团结进步示范单位、党风廉政建设示范村、生态文明示范村等荣誉称号。王光国先后荣获全国优秀共产党员、全国最美村官、全国民族团结进步先进个人等荣誉称号。     

宜昌市电脑农业试点很有起色

8月17日至22日，国家民委经济司司长赵显人在湖北省民宗委尤习贵副主任的陪同下，检查了该市民族地区电脑农业试点工作。赵显人一行听取了长阳、五峰两个土家族自治县和四个试点乡汇报，实地查看了三个试点村的电脑农业生产基地，以及一批农产品加工龙头企业和专业户，对该市取得的初步成效给予充分肯定。长阳、五峰两自治县地处鄂西山区，信息不灵、技术落后。今年初，国家民委和省民委把这两个县纳入电脑农业试点县，采取多种扶持措施，用先进的信息工具和农村实用技术解决了制约山区农业发展的一些障碍。一是推动产业结构调整。魔芋和马…     

湖北:电脑进农家 产品走天下

2002年是湖北省民族地区电脑农业推广应用工作起步的一年,确定了恩施自治州的鹤峰县和长阳土家族自治县、五峰土家族自治县为电脑农业推广应用试点县。我们在鹤峰县的4个乡、长阳自治县的2个乡、五峰自治县的2个乡进行了试点,开发了波尔山羊、有机茶叶、板栗、布朗李、蘑菇、魔芋、马铃薯、薇菜等8个品种的电脑农业专家系统。三个试点县的示范户达到1200多户,面积达到2万多亩。试点户和试点基地按照去年初的规划要求,工作进展顺利,达到了增产、增量、增值的目标,取得了明显的经济效益和社会效益。随着电脑农业的不断推进,三个试点县组建了以…     

汉语"民族"一词在我国的最早出现

关于汉语“民族”一词的起源 ,学术界有三种观点。第一种观点认为 ,汉语中的“民族”一词是梁启超从日文中借引过来的。梁氏 1 899年所著之《东籍月旦》中 ,出现了“东方民族”、“泰西民族”、“民族变迁”、“民族竞争”等术语 ,这是汉语“民族”一词的最早来源。① 第二种观点认为 ,中国古代虽有“族类”、“邦族”、“国族”、“部族”、“种族”等词语 ,但汉语“民族”一词最早出现于 1 882年王韬所著之《洋务在用其所长》一文中。② 第三种观点认为 ,汉语“民族”一词的出现时间为 1 9世纪后半叶 ,而其普遍使用是 1 90 3年梁启超将瑞…     

“歌”“圩”合称的历史推源及其寓意

(一) 闻名遐迩的壮族歌圩,是一种综合性的民间艺术活动,呈现的是一种复合型的民族文化形态(另详)。然而,从语言民族学的角度分解汉称“歌圩”一词,则可成“歌”和“圩”两个独立的字。壮称的“hawfwen”或“hangh sei”、“fawh 1wenx”等(意皆“歌圩”,但语序倒装),也可成“fwen”(歌)和“haw”(圩)或“sei”(歌)和“hang”(圩)。分解后的两个字,可说分别代表了两种截然不同的     

民间禁忌语的民俗文化内涵

民俗生活里大量地使用着禁忌语。从民俗角度考察,民间禁忌语就是禁忌民俗的一种具体表现形式,即传统语言学所说的“语讳”、“名讳”。所谓禁忌,就是为了不让超自然的神力发出危险的信号,禁忌可以说是一种防御装置。从语源看,“禁忌”一词来源于波里尼西亚语tabu,在现代英语中为taboo。作为一种语言现象和一种文化现象,“禁忌”最初起源于宗教。犯禁则意味着和超自然的神力发生错误的交际。超自然的神力很多,语言是其中的一种。若从宗教的观点看,语言不仅仅是人类交际的工具而且是人或事物的一个组成部分,事物的名称就是事物本身。在现实生…     

极地文化的起源和雅隆文化的诞生与发展

一、极地文化的起源 1.“文化”和“极地文化”人类学的目的在于描述和解释自然界的一种特殊物种——人,人类学中的民族学的目的在于说明人的某一种群的内在结构、变化,要达到这些目的,其主要的探讨对象就是文化。《周礼》云:“观乎人文以化成天下。”意思是观察人类各种文化现象,用以教化社会,完成社会使命。因此,汉语“文化”一词的本意是指的“文治教化”,不是今天人们理解的“文化知识”、“文化水平”之类的概念。     

甘孜藏区封建农奴制下的政教关系

关于甘孜藏区封建农奴制下的政教关系(或称政教制度)问题,目前存如下认识:一种认为是“政教合一”;另一种看法是“政教联盟”;还有一种未见睹于著述,但正在酝酿讨论过程中的认识,是“政教合一”与“政教联盟”并存。诸多著作和文章对于政教制度的提法,总趋势是以“政教合一”居多。然真正开展这个问题专题研究的文章     

乌拉

“乌拉”这个名词在蒙古语、满语和藏语中都有,是差役的一种称呼,源于突厥语。汉文记载中,最早见于唐人慧立撰的《大慈恩寺三藏法师傅》,写成“邬落”;在元朝译作“兀刺”,管理这种差役的人叫“兀刺赤”。“乌拉”原来的内容是指驿站上供应来往使臣、客商乘骑的马匹,后来引申为一种差役或多种差役的名称。在蒙古族地区还是指支应马差,但已不限于驿站上;在东北地区,清代有一种专门     

《中国回回历法辑丛》导言

回回历法(简称“回历”),是七世纪伴随着伊斯兰教的创立而产生于阿拉伯的一种历法体系,是世界上信仰伊斯兰教的民族通用的历法。在我国文献中,按其来源、演算的方式、历元及用途等特点,又译称“西域历法”、“土盘历法”、“希吉拉历法”、“阿拉伯历法”和“伊斯兰教历”等。 回历有太阴年和太阳年两种年法。概而言之,回历的太阴年法即以月亮圆缺十二次为一年,圆缺一次为一月。而在实际应用中,它的一些月份还要借助于具体的月象观测,是一种自然色彩很浓的纯阴历。回回太阴年法只用于宗教生活和历史纪年。特别是宗教生活方面,无论是历史上,还是在今天,这种历法都是伊斯兰教徒宗教生活不可须臾离开的东西。     

西藏近代医学教育刍议

西藏近代医学教育,是社会发展和社会需要的产物。在藏医学发展史上,曾经有过三种医学教育形式:一是藏医萌芽时期“口耳相传”的形式,二是早期医家“师徒、父子相传”的形式,三是以寺庙为中心的医学教育。“口耳相传”的形式比较原始,我们只能从历史的角度来评价它的意义了.“祖传师授”;虽然至今仍是一种常见的传统医学教育的重要形式,但毕竟有许多的局限,只能作为发展医学教育的一种补充手段而保存     

南方诸族生殖崇拜文化略论

崇拜是一种宗教行为。 生殖崇拜是一种遍及全世界的历史现象,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的第一版序言中指出:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种,一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即‘种的繁衍’。人类要生存、发展下去,就得依靠众多的人组织起来,才能取得征服自己的足够力量。生殖崇拜正是由对“种的繁衍”这样一个对人类发展至关重要的历史使命的注重发展而来的。     

从"文化遗产"到"文化资本"——非物质文化遗产的内涵及其价值考察

非物质文化遗产是一种传统文化、一种“个人知识”。非物质文化遗产又是“非物质”的,不能简单地说它是物质文化还是精神文化。从“文化资本”这个角度去考察非物质文化遗产具有重大的理论与现实意义。     

试论民族团结是中华民族之魂

国家统一和民族团结是关系到统一的多民族国家前途命运的重大问题.民族团结是中国特色民族理论的“灵魂”之一,是中国的一种国家之魂,是中华民族的一种民族之魂,是中华民族的一种繁荣之魂、复兴之魂.     

民族生物学(下)

驯化按照奥德里古尔(Andre-Georges Haudricourt)在1956年的说法,我们可以认为事实上存在着两种形式的“民族生物学”:一种是“静态的和描述性的”,主要是分析特定的人类群体与自然环境之间的关系,即民族志学家所从事的实践和研究;另一种是“动态的和历史的”,着重研究动、植物驯化的起源。后者代表着驯化研究方面的一些新动向和新成果,因为通过对一些采集一狩猎群体和当代农业社群进行的观察与思考,可以使我们对动、植物由野生状态到驯化状     

“石牌话”探析

在自称“拉珈”的瑶族,曾流传一种民间文学形式——“石牌话,”或称“石牌料话”。石牌话类似自由体歌谣,它着重于讲述和解释石牌制度所制定的条规——“石牌律”。具有文学和科学的双重价值。本文拟从它的产生、形式内容、艺术特点及社会价值等方面,作初步的探析。一、石牌话的产生石牌话是为石牌制度服务的一种文学形式。所谓石牌制度,就是1942年国民党反动势力血腥统治大瑶山前,存在于大瑶山范围内的一种带有原始民主残余的社会政治制度。它把有关维护生产、治安、保障社会秩     

论韦昌辉的民族成分

太平天国北王韦昌辉的民族成分,解放以来存在两种截然不同的看法:一种意见认为韦昌辉是汉族客家人,我们把它概括为“汉说”;另一种意见认为韦昌辉是壮族,我们把它称为“壮说”。这两种意见的争论,不仅关系到韦昌辉个人的民族成分问题,而且涉及到对任何个人民族成分的评定和恢复应遵循什么思想原则。因此,继续展开深入讨论,对于活跃学术空气,提高思想认识,是很有好处的。 (一)“汉说”质疑持“汉说”者,以罗尔纲先生及李毓麟、王湛恩等同志为代表。     

是“棯子”,不是“稔子”——一个壮语汉译名的辨误

棯子是壮语“nim～4”词(“念”的合口鼻音。用粤语读之更切近) 的汉语译名。 棯,为两广、闽、台等省区的一种特产野果,味清甜,可以疗饥可以入药。只是其貌不扬,鲜为人所称道。粤语称它为“棯子”、“豆棯”,也源自壮语,是粤语的一个壮语借词。每年农历六、七月,棯果成熟旺产时节,桂西南的人们便挎篮提筐,三五为伴上山采棯;除自食外还可卖钱,是一项副业收入。采棯更是山村少男少女的一种游乐活动。他们常是一边采吃棯果,一边对唱山歌,别有一种民族风情和田园诗意。