论新时期的“灌输”教育

在当代思想政治教育界,“灌输”教育被等同于“生硬的说教”,被个人价值多元化的现实所质疑。而“灌输”的实质是一种政治教育的理念与原则,是思想政治教育实践的本质,并非教育方法层面上的概念。思想政治教育要达到“春雨润物细无声”的境界,关键要解决好“灌输什么,如何灌输”的问题。     

杜甫不是题画诗的首创者——兼论题画诗的产生与发展

题画诗产生于何时,谁是题画诗的首创者,这个问题似乎已有定论。我国最早的一部题画诗选集——南宋孙绍远编的《声画集》,只收唐、宋两代诗人的作品,未见唐以前的题画诗。清代陈邦彦编的《御定历代题画诗类》,尽搜历代文人诸集,得题画诗八千九百六十二首,不可谓不完备,但也只是唐、宋、金、元、明五个朝代诗人的题画诗,并无一篇唐以前的作品。明代胡应麟在《诗     

马克思恩格斯文艺理论“体系”论

20世纪80年代初关于马克思恩格斯文艺思想"体系"问题之争,与"体系"作为概念的混乱有关。"马克思恩格斯文艺思想"、"马克思主义经典作家的文艺思想"、"马克思主义文艺思想",这是三个不同的概念。马克思主义文艺思想具有体系,但马克思恩格斯文艺思想则没有体系。     

“灌输论”与马克思主义大众化

＂灌输论＂的精神实质和本质内涵就是通过＂灌输＂的手段和方式使马克思主义的理论为广大人民群众所理解和接受,从而确立马克思主义在意识形态领域中的主导地位,实现马克思主义大众化。社会主义核心价值体系的构建、学习型政党的建设、中国特色社会主义事业合格建设者和接班人的培养,都需要坚持＂灌输论＂。以＂灌输论＂推进马克思主义大众化,我们必须注重客体的层次性和主体性、内容的科学性和时代性、方式的多样性和现代性、结果的有效性和一致性,做到因材施教、与时俱进、不断创新、共建和谐,使马克思主义真正被大众所接受。     

“灌输论”思想源流考察

目前,学术界对"灌输论"的首倡者看法不一。事实上,"灌输论"成为马克思主义的著名原理,是一代代马克思主义者不懈努力的结果。马克思、恩格斯的有关论述,构成了"灌输论"的思想源头;考茨基对马克思、恩格斯的思想进行了出色的发挥,赋予了"灌输论"初步的比较系统的理论形态;列宁在新的历史条件下,结合新的实际,进行了新的理论创造,形成了科学的、完整的"灌输论"观点体系。     

便秘不都是“上火”而致

十大城市幸福度比拼，周杰伦庆生，植物人歌迷开口叫“周董”，与赵文卓激情戏遭炒作．爱戴：性感让我很受伤，北大才子在家穿糖葫芦．政府帮忙找工作     

“灌输论”思想源流考察

目前，学术界对“灌输论”的首倡者看法不一。事实上，“灌输论”成为马克思主义的著名原理，是一代代马克思主义者不懈努力的结果。马克思、恩格斯的有关论述，构成了“灌输论”的思想源头；考茨基对马克思、恩格斯的思想进行了出色的发挥，赋予了“灌输论”初步的比较系统的理论形态；列宁在新的历史条件下，结合新的实际，进行了新的理论创造，形成了科学的、完整的“灌输论”观点体系。     

真正的错误是“过而不改”

子曰：过而不玫,是谓过矣。孔子说：“真正的错误是你犯错了,还不悔改。这样故意而顽固的态度才称得上犯错。”宽仁的孔子认为每个人都难免犯错,而你不能因为一个人偶尔的过错就不肯原谅他。毛主席曾说：犯了错误只要能改正了,还是好同志。     

论“灌输”及其实现条件

国内理论界对“灌输”的争论,较长时间内一直未停止过,发表过一系列文章。也有人对“灌输”讳莫如深,颇为反感,一度曾有否定之势;最近,灌输问题又重新被提起,重视,似乎日益在强调之。我们认为,对“灌输”的内涵及其实质,仍有必要加以深入讨论,以便澄清人们在对“灌输”问题认识上的混乱,使人们正确理解在当前形势下强调“灌输”的紧迫性,进而正确地进行“灌输”。     

“是而然”与“是而不然”：形式、有效性及抵牾

是而然、是而不然是<小取>研究推论时提出的两种重要情况.这两种情况都可从语法形式及逻辑形式两个层面加以分析.可以证明,是而然的逻辑形式是有效的,故是而然是有效的演绎推理.是而不然诸例看似与是而然相矛盾,其实深入分析就可发现,诸例并不构成是而然模式反例,因此,是而不然的存在实际上不影响是而然式推论有效.     

论“灌输”教育的大众情结

"灌输"教育理论具有内在的大众情结,这种情结不仅表现在其理论创新的自觉性和话语体系的通俗性,而且反映在其思想内容的草根性和服务大众的纯洁性。在马克思主义发展史上,这种大众情结是其固有的理论旨域和实践旨归,它来自于大众,植根于大众,依靠大众而传播,依赖大众而发扬,反映大众心理,回答大众问题,引领大众精神;它在马克思主义主流意识形态教育与人民大众日常话语体系之间保持了合理的现实张力,在破解灌输教育面临所谓"过时论"、"强制论"和"无为论"等实践难题层面,亦发挥了重要作用。     

马克思恩格斯的“不断革命”论的真正含义是什么?

我国理论界长期以来流行着一种观点,即认为马克思和恩格斯把社会主义社会的发展看作是“不断革命”的过程。这种观点引以为据的就是马克思曾经说过的“这种社会主义就是宣布不断革命”。其实,这种看法是离开了马克思和思格斯“不断革命”论的原意,是不正确的。 一 马克思和恩格斯的“不断革命”论的科学内容,集中体现了无产阶级革命的彻底性,既区别于资产阶级革命的有限目的,又不同于一切社会改良主义者的革命停顿论。因此,“不断革命”是无产阶级的战斗口号。 在马克思和恩格斯的著作中,比较集中提到“不断革命”思想的著作和文献,主要有下列几篇:《论犹太人问题》、《共产党宣言》、《匈牙利的斗争》、《恩格斯致燕妮·马克     

马克思恩格斯“跨越论”思想比较

出于对世界无产阶级革命事业的关注,马克思和恩格斯晚年都曾以严谨的态度,科学的方法对落后国家能否以及如何实现历史的跨越进行过认真探讨,并得出在一定条件下落后国家可以跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的论断。当然,在落后国家的范围、“跨越”的内含、俄国公社的生命力及其前途,“跨越”的具体条件等问题上,马克思和恩格斯的认识是有差别的。这主要源于他们所处的不尽相同的历史条件和观察问题的角度。     

论老子“为而不争”的处世哲学

论老子“为而不争”的处世哲学杜会《老子》五千言结语是“圣人之道，为而不争”。老子生活在春秋末叶，目睹诸侯争霸、国家昏乱、人民疾苦，因而著书立说，以言其志。由此视之，作者如此终结其书，是有特殊用意的，正说明“为而不争”是老子处世哲学的核心内容。处世哲学...     

论思想政治工作中的“灌输”

在社会主义市场经济条件下,思想政治工作中的“灌输”不是过时了,而是要进一步认识。要正确理解“灌输”的内涵及其与“疏导”、“自我教育”的关系。     

试论马克思恩格斯的“不断革命”论

“不断革命”论是马克思、恩格斯在参加革命实践进程中,提出的一个重要理论。如何正确理解“不断革命”论的含义?“不断革命”论在马克思主义学说中占有什么地位?目前尚有争论。本文拟就这方面的问题,谈些不成熟的看法,请教于同志们。     

“两课”教学应坚持灌输论

通过对马克思主义灌输论的历史回顾 ,分析了无产阶级政党在灌输马列理论方面的成功经验 ,指出在国际形势发生变化和中国社会进行社会转型的条件下 ,在“两课”教学中对青年学生进行马克思主义理论灌输的必要性 ,并为增强灌输的有效性提出了相应的具体措施     

坚持马克思主义“灌输论” 加强马克思主义教育

向党员和群众进行马克思主义教育,这是我们党的革命传统和政治优势。江泽民同志在国庆40周年的讲话中把学习和研究马克思主义基本理论,作为一项紧迫任务提到全党面前。前不久去井岡山时他又谈到,对下一代“要给他们灌输共产主义世界观,灌输爱国主义和社     

论马克思恩格斯“跨越论”及邓小平的理论创新

马克思恩格斯晚年在探索人类社会发展道路过程中,针对俄国等东方国家保存农村公社的国情,运用世界历史理论的分析方法,提出这些国家有可能不通过资本主义制度的"卡夫丁峡谷"而走上社会主义发展道路的思想.这对于经济文化落后的国家探索适合本民族的社会发展道路具有重要的方法论指导意义.     

论灌输的辩证法

马克思主义教育理论关于灌输的思想具有深厚的辩证法底蕴。灌输概念蕴涵着需与输的辩证统一。灌输过程包含着他人灌输和自我灌输的辩证统一。灌输本质内含着主体性和客体性的辩证统一。深刻认识灌输的辩证法,有助于厘清对灌输教育的偏颇认识,走出灌输教育的误区,正确发挥灌输教育的作用。