关于塑造和弘扬河北精神的几点看法

塑造和弘扬新世纪的河北精神是建设经济强省、实现现代化建设第三步战略目标的时代要求。河北精神和江泽民同志倡导的五种精神是一致的。     

认真学习贯彻十六大精神实践“三个代表” 推进企业发展

党的十六大是我们党在新世纪召开的第一次全国代表大会,是在我国进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段召开的一次十分重要的大会.大会高举邓小平理论伟大旗帜,提出了全面贯彻"三个代表"重要思想,全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化,为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗的宏伟目标,为我们指明了前进的方向.十六大精神,符合全党全国人民的心愿,鼓舞人心,催人奋进.作为大庆石油管理局二级单位的党委,我们既感振奋,又深感责任的重大.认真学习贯彻党的十六大精神,实践"三个代表",推进企业发展,已成为当前和今后一个时期的头等大事和首要任务.     

党的建设必须与时代环境相结合--论"三个代表"与"三大法宝"

毛泽东同志在民主革命时期就建设一个什么样的党,尤其是怎么样建设党的问题提出了"三大法宝",在面临新世纪之时,江泽民同志在总结党的历史经验的基础上就建设一个什么样的党和怎样建设党的问题提出了"三个代表",它们都密切联系党的基本路线,反映了时代的要求,而后者是对前者的继承和发展,是新世纪党的建设的纲领.     

论为实现社会主义现代化而不懈奋斗的精神

进入新世纪以后，江泽民同志多次强调，要在全党全社会大力宣传和弘扬为实现社会主义现代化而不懈奋斗的五种精神．这一要求，对于我们抓住机遇，加快发晨，实现社会主义现代化，实现中华民族的伟大复兴，具有重要的指导意义．最近，市委宣传部在认真学习、深入研究的基础上，结合我市实际，就五种精神的丰富内涵、宣传和弘扬五种精神的理论与实践意义等，专门撰写了系列理论文章．现本刊全文登载，以期使“五种精神”化作广大干部群众热爱赤峰、建设赤峰的强大动力，为我市加快发展做出更大贡献．     

"三个代表"视角下的党的建设现代化

全面建设小康社会关键在党,中华民族的伟大复兴关键在党. 江泽民同志"三个代表"重要思想,站在时代的高度,科学回答了在新世纪"建设一个什么样的党、怎样建设党"这一重大历史课题,是新世纪党的建设现代化的指导思想和行动准则.必须按照"三个代表"重要思想的根本要求,全面推进党的现代化建设,努力实现党的思想建设的时代化、先进化;组织建设的科学化、法制化;作风建设的群众化、民主化.     

论统筹发展

党的十六届三中全会提出的统筹发展观是新世纪新阶段的科学发展观,是我们党对现代化建设指导思想的重大发展,完善社会主义市场经济体制,要切实按照"五个统筹"要求,统筹推进各项改革.     

两种"距离",两种"审美现代性"——以布洛和齐美尔为例

在西方美学史研究中,"距离"是一个老话题了,似乎烂熟到无话可讲的地步。但是,如果把距离问题与社会的现代化进程、与由现代化进程而产生的"审美现代性"联系起来,那么它对于我们的意义却远未穷尽。本文以布洛和齐美尔的距离说为例,提出了两种"距离",即"艺术的距离"和"社会的距离",相应地提出了两种"审美现代性",即"艺术的审美现代性"和"社会的审美现代性",从而展示了"距离"与当代生活的相关性。     

"三为民"群众观探论

"权为民所用,情为民所系,利为民所谋",永远保持党同人民群众的血肉联系,是党在新世纪新阶段巩固执政基础、加强执政能力建设的客观要求.胡锦涛总书记提出的"三为民"群众观是对中华民族优秀传统思想的继承和创新,其精神实质是始终坚持党全心全意为人民服务的宗旨."三为民"群众观对我们全面建设小康、构建和谐社会具有重要的启示和实践指导意义.     

正确理解科学发展观

党的十六届三中全会通过的<关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定>,从新世纪新阶段的实际出发,提出"坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展",并提出以"五个统筹"来推进改革发展,这样就完整地形成了科学发展观.它科学地揭示了发展的本质、目的、内涵和要求,深刻地回答了什么是发展,怎样发展的重大问题,是我们党对社会主义现代化建设指导思想的新发展.正确认识科学发展观,对于全面建设小康社会和实现现代化的宏伟目标,具有重要的理论意义和实践意义.     

"和"的伦理意蕴探析

"和",彰显着中华文明的精神特质,向来被视为中华民族的生存智慧,亦是人类把握自身和世界的一种独特的精神追求方式.在建设和谐社会的今天,对"和"的理念进行审视与梳理,挖掘其丰富的伦理道德内涵,无疑具有极其重要的意义.从伦理学角度看, "和"是一种道德态度,也是一种道德实践方法. "和"既与中华民族的传统文化积淀相承接,又融入时代精神的共生共赢、兼容并蓄的博大情怀.     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.