论唱读讲传与文化的传承和弘扬

"唱读讲传"是重庆市委、市政府践行科学发展观,进行社会主义精神文明建设的新模式,正在重庆城乡乃至全国广泛深入开展,成为群众自我教育、自我完善的良好载体。文章从巴渝文化的发展进程及"五个重庆"建设之需要,阐明了开展"唱读讲传"活动的历史必然及其重要理论与现实意义。从传承与弘扬巴渝文化的古典和今典,特别是当代红色经典方面进行了系统论述。这对于提高国民素质,奏响时代主旋律和培养社会主义建设人才必将发挥巨大的作用,产生深远的影响。     

临县伞头秧歌“扭时不唱,唱时不扭”表演特点的由来

任何舞蹈的存在,均会受其特定的历史环境、现实环境的影响,留在舞蹈的具象上。临县伞头秧歌"扭时不唱,唱时不扭"的表演特点也不能脱离开这一规律。伞头的"歌"和伞头带领下的"舞"是临县伞头秧歌的最佳表达;伞头是承载"扭时不唱,唱时不扭"表演特点的关键人物;秧歌与宋舞之间的承启关系又进一步印证着"扭时不唱,唱时不扭"的临县伞头秧歌的渊源。     

更需“常年送温暖”

岁末年终,扶贫济困和"送温暖、献爱心"活动成了许多地方每年必唱的"重头戏"。各级领导带队走访慰问低保户、特困职工、下岗职工、特困教师、五保户和灾后重建户等困难群众,除了带去亲切的问候、     

论以昆曲唱词——以薛绍徽唱词观为中心

薛绍徽用昆曲唱唐宋词是逼近唐音宋调的有效手段,她提出的"无词不可唱,无词不合乐"的观点,对于我们今天唱唐宋词颇具参考价值和启示意义.具体到唱词,她提出的"长音使短,短音使长"的方法即是昆唱中的"依字声行腔";她认为词之唱"不在于谱",通过分析,可知其原因实在于腔;她由词唱的角度去看待词之韵脚平仄,这是注意到了音乐对歌词的重构作用.其唱词方法和观点与当今词乐专家洛地、刘崇德主张的唱词方法和观点在学理上相通.可以说用昆曲唱唐宋词是目前最好的方法之一.     

俏夕阳舞蹈队的社区魅力

“唱过老歌唱新歌,唱过情歌唱喜歌,唱不尽今朝好心情,好歌越唱大路越宽阔。”每周三、周四下午,江苏省淮安市清河区域西社区文化活动室里都会传出清脆悠扬的歌声,这些歌曲都是大家耳熟能详的经典歌曲,也是城西社区俏夕阳舞蹈队的老人每周必做的功课。老人们在活动室内说、拉、弹、唱、跳,玩得不亦乐乎,成为社区的一道亮丽风景线。     

论海盐腔的起源及在南戏发展中的地位

文章在南戏起源和发展的大背景下,对有关海盐腔的创始人或腔调来源的重要史料作了认真的分析。认为现存史料关于海盐腔来源最重要的两条表述——元代姚桐寿《乐郊私语》和明代李日华《紫桃轩杂缀》涉及的唱曲方式,仅是宋元文人词唱或乐府曲唱方式,是一种文人"雅唱";而南戏的起源是民间的"俚唱"或"俗唱"。海盐腔是两者融合的产物。它是在明代民间戏曲蓬勃发展过程中,文人濡染、参与和推动南戏改革的结果。     

传续百年：浙江“唱新闻”曲艺变迁的传播社会史考察

“唱新闻”是起源并流行于浙江地区的一种地方曲艺,也是一种面向大众的说唱形式的口头传播活动。这种传播形态起源于南宋时期的“说朝报”,在近代浙江地区兴起,后扩散到上海等地,是留存至今的古代“新闻”传播活动的活化石。根据推动“唱新闻”发展的动因和社会传播功能的不同,可将“唱新闻”的发展历程分为三个阶段,在不同的阶段“唱新闻”的传播者身份、传播的“新闻”内容以及表演的空间都具有不同的特点;市场和受众因素、社会政治因素和媒介技术因素是影响“唱新闻”变迁的重要因素,每个历史阶段发挥作用的主要因素又有不同。从传播学的视角研究“唱新闻”的变迁,对于揭示地方曲艺、新闻传播活动与社会变迁之间的关系具有重要意义。     

学习不老翁——记崇明区城桥镇城中居委会读书读报学习团队负责人吴德新

2002年2月,刚刚退休的吴德新没有去市区安享天伦之乐,而是和同伴们创办了城桥镇城中居委会读书读报学习团队。15年来,吴德新潜心打造社区老年学习平台,为推进全民阅读活动倾力奉献。如今这支学习团队共有在册学员25人,其中年龄最大的89岁。吴德新创建了"一唱二做三讲四创"的学习模式,即在每次学习活动中唱一首革命励志歌曲,做一套养生保健经络拍打操,参     

也说“务头”--兼与冯建民先生商榷

周德清所谓务头,乃是一个音乐文学综合概念,具有形制格律综合因素,需要解决理论实践综合问题,可做抽象具象综合分析。对于小令,务头应是一个词汇;对于传奇,务头应是一句或数句。而不管小令、传奇,务头都是若干字一组音,均需"施俊语于其上"。其俊语多为上声起音,最好有上去、去上的搭配,俊语的四声阴阳,有严格的声律要求,要唱得顺口,唱得"音律浏亮",唱得抑扬顿挫,唱得婉转动听。务头无"收钱"之义。     

潮词点击

唱商"唱商"类比于"智商""情商"等概念,指一个歌手对一首歌曲的理解、把握和表现程度。从大处而言,通过这首歌应该有多少技巧、放多少情绪、层次感如何体现等方面来体现"唱商";从小处而言,演唱中如何断句、吐字的轻重、麦的远近都体现出"唱商"。青春期后置所谓"青春期后置",其实就是在成年状态下表现出具有青春期的特质。中国男性的"青春期后置"现象尤其严重,这和中国家庭结构以及传统的家庭教育模式有关。"青春期后置"的男性,表现的方式是需要"母亲",但又怕"母亲"的控制让自己失去自由。     

赓扬集:票友的天堂

旧时的"九城票房,坐唱清音;四门戏楼,粉墨登场"为老北京们所津津乐道。京剧除了专业院团的演出外,还拥有广大的票友及票房的活动。票房演出是京剧圈中一大独特的景观,湖广会馆的"赓扬集"票房则堪称京城票房之冠。     

张起新著《晚清松茂古道的一次民间行吟考察》正式出版

<正>经过近五年的研究,成都大学文学与新闻传播学院教授张起先生的教育部项目"晚清松茂古道的一次民间行吟考察——董湘琴《松游小唱》校注、整理与研究"顺利完成,新著《<松游小唱>点校》正式出版。清末羌族诗人董湘琴的"小唱体"万言长诗《松游小唱》,是近年四川省在整理四川近代文学遗产工     

不想浪费阳光

小芳其实一点儿也不"小",已经是奔四十的人了,腰粗手大,黑黢黢的,男人一样。经过这两年的接触,我发现小芳其实是个很有意思的女人。她爱唱歌,流行歌、老歌什么都唱,尽管唱得找不着调,可她想起来了、高兴了就唱,而且是很大声地唱,不管人多人少,也不管什么场合。有时候,你正在为棋盘上"老帅"的生死存亡焦头烂额,她突然在你身后就唱开了,手里举着毛线针,肥嘟嘟的屁股还扭来扭去,很陶醉、很投入、很深情地唱,弄得人哭笑不得。水泥厂不少人都下了岗,小芳的爱人也在其中。小芳的婆婆患病     

“伞头秧歌”表演形式和舞蹈动作特征分析

"伞头秧歌"是流传至今的一种古老的民间歌舞艺术,其表演分扭秧歌和唱秧歌两个方面,且扭时不唱,唱时不扭。扭秧歌有"过街"、"掏场子"、"小会子"三种主要舞蹈表演形式。"伞头秧歌"几种角色富于变化的舞蹈动作特征主要表现在:"伞头"的道具运用及步伐和肢体动作;"鼓子"的道具运用及击鼓的动作;"拉花"扇舞的"绕"和"甩",步伐的踢与吸,体态的扭倾含腆。     

让远古的歌声自由歌唱——我的《诗经》“读白”

<诗经>是中国的第一个诗歌总集,是一个民族从远古发出的第一段歌唱的旋律,是一部民族的心灵史.<诗经>的解读要从儒家的那种道德、修身的角度中解放出来,从民歌的角度理解"国风".对现代人来说,要以诗心翻译<诗经>,在理解的基础上,理解诗歌是唱谁的,谁唱的,唱什么东西,让<诗经>真正回到"诗"上去.     

缺乏细节性关爱的左小蕾

拥有一张"股市厉嘴"不为过,但中小股民更需要有细节性关爱的引导都说财经人物很难出名到家喻户晓,易宪容之后,左小蕾则是今年的另一个"例外"了。股指不到2000点的时候,她就开始唱空,一路唱下来,唱的淋漓尽致,也唱得"树敌"无数。一些股民在网上列出左小蕾的N宗罪,其中包括有人指责她是"QFll的代言人",有人自称从"可靠渠道"得知左小蕾持有的股票,并列举出来,网民一片哗然,因为都是蹿升的比免子还快的"牛股"。     

声乐学习中“默唱”方法应用之探讨

对每一名声乐学习者来说,"默唱"应该是一种很有效的学习方法,很多优秀的歌者用于默唱的时间甚至超过放声歌唱的时间。如果将学习歌曲演唱分为初期整体的基本把握、中期对作品的深入揣摩和后期对作品演唱的二度创作的话,那么在这三个阶段中,人们都能发现"默唱"所发挥的不可忽视的作用。     

试论越剧前身"落地唱书"的语言特色和文化内涵

越剧前身"落地唱书"是民间的说唱曲种,解放后,"落地唱书"的艺人寥若晨星,又没有文字脚本,大部分书目都已经失传.本文由张继舜同志整理出的<落地唱书>为全部语料,唱书基本上直接使用嵊州农民的口头语言,生动幽默,俗而不粗,语汇丰富,表现力强,这显然与其独特的语言魅力分不开的.同时,品评这些说唱,我们也可以深刻地了解并领悟到他们背后蕴涵着的文化内涵.本文正是从语言特色和文化内涵两方面对"落地唱书"进行分析阐发的.     

搬运号子(梁平抬儿调)

<正>梁平抬儿调是流传于重庆市梁平县的一种民间音乐形式,是在人们的生产劳动、生活礼俗活动中产生的,至今至少应该有数百年的历史。梁平抬儿调抬儿(即抬儿)通过吼唱"抬儿调"抒发内心的情感、释放缓解疲劳、使步伐轻松协调步力和一。其特点是曲调弦律优     

发现南泥湾

"花篮里花儿香,听我来唱一唱,唱呀一唱。来到了南泥湾,南泥湾好地方,好呀地方……如呀今的南泥湾,与呀往年不一般;再不是旧模样,是陕北的好江南。"一首清新优美的《南泥湾》不知醉倒了多少人,而随着这首70年前创作的革命歌曲广为流传,在中华大地上的男女老少都知道了中国的陕北有一个南泥湾。