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1.
魏东朝 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1988,(2)
《醒世姻缘传》这部长篇巨著,产生在明末清初,其思想内容虽然远不如《红楼梦》深刻,但是,也确实反映了一定的社会生活,具有一定的认识意义。它可以帮助我们了解封建社会,特别是明代中叶英宗初年到宪宗十四年左右的许多社会问题。另外,在艺术方面,也具有某些可取之处。它继承了《金瓶梅》的现实主义的写实手法,发展了《西游记》的讽刺艺术。对于《儒林外史》和《红楼梦》来说,它是一座桥梁。鲁迅说《醒世姻缘传》:“描写则颇仔细矣!讥讽则亦或锋利矣!”(《致钱玄同信》)这就是对《醒世姻缘传》在艺术方面的肯定。 相似文献
2.
刘洪强 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2023,(5):82-91
《醒世姻缘传》对冯梦龙所编的“三言”、《太霞新奏》《挂枝儿》等通俗作品多有摄取,它的书名很可能就受《醒世恒言》等“三言”命名的影响。文言小说及民间故事也是《醒世姻缘传》的重要取材来源。《醒世姻缘传》对张爱玲与莫言的小说都有明显影响。 相似文献
3.
师为公 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2006,23(3):83-87
《醒世姻缘传》是大量使用方言词的明清小说。据徐复岭《醒世姻缘传作者和语言考论》所说,该书所用方言词属于鲁中南方言。在此以《说文》为根据,结合宋鲁方言的宋方言用例,考释《醒世姻缘传》所使用的宋鲁方言本字。 相似文献
4.
田璞 《河南大学学报(社会科学版)》1985,(5)
《醒世姻缘传》是明末清初世情小说中一部比较重要的作品。现存的十几种版本都题为“西周生辑著”。“西周生”是谁?历来说法不一,主要说法有三种: 一种说法认为是蒲松龄。最早提出这一说法的是杨复吉。《梦阑琐笔》载:“鲍以文云:留仙尚有《醒世姻缘》小说,盖实有所指,书成,为其家所讦,至褫其衿。”蒋瑞藻在《小说枝谭》中引用了这一记载。胡适在1931年写的《<醒世姻缘传>考证》里又补充了新的论据。1984年齐鲁书社出版的《醒世姻缘传》,有徐北文先生写的《<醒世姻缘传>简论》。 相似文献
5.
张宇声 《山东理工大学学报(社会科学版)》2022,38(1):45-47
《醒世姻缘传》第七十九回回目与《金瓶梅》第二十七回回目中的"葡萄架"一词,含义并不相同,《金瓶梅》为实景描写,而《醒世姻缘传》一书则是用典,典故出处为明代笑话集《解愠编》,其含义为"惧内"与"面有伤痕",这样《醒世姻缘传》的回目才与正文相应. 相似文献
6.
《醒世姻缘传》的作者为章丘文士考 总被引：1，自引：0，他引：1
刘洪强 《江汉大学学报(人文科学版)》2010,29(3):47-48
从文本的内证来看,《醒世姻缘传》的作者不可能为丁耀亢、蒲松龄及贾凫西,从《醒世姻缘传》大量描写明水（今属山东章丘）的风情和狄希陈的儿子取名“狄开先”来看,西周生当为章丘人,比较崇拜李开先,而李开先为明代章丘名人。因此《醒世姻缘传》的作者为“章丘文士”说有很大的道理。袁枚《新齐谐》有一则故事与《醒世姻缘传》完全相同,考察这些故事对探究小说的成书年代有一定的参考价值。 相似文献
7.
朱雯 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2014,38(5):60-64
《醒世姻缘传》中服饰描写,有鲜明化、固定化和程式化的特点,这继承了宋元话本的部分特点,也是社会环境的要求。有的服饰描写还起到了道具和线索的作用,具有反讽的艺术效果。《醒世姻缘传》中种种不合礼制的服装颜色,恰恰表明了当时"礼崩乐坏"的社会现实,表达了作者对这种现象的讽刺。 相似文献
8.
都兴宙 《宁波大学学报(人文科学版)》2014,(5):1-6
遴选《醒世姻缘传》中部分词语如"紧仔""为人""不当家"等,参照其他相关语料及现代方言材料进行深入的考释,就部分大型辞书及相关论著对这些词语的解释缺漏、失误等进行补充辨正,为《醒世姻缘传》词汇研究及辞书编纂提供参考。 相似文献
9.
程志兵 《山东理工大学学报(社会科学版)》2011,27(1):63-67
长篇白话小说《醒世姻缘传》中使用了大量山东方言俗语,由于时代的变化和语言的发展,许多词语今天已经不好理解。一些新出的论著对《醒世姻缘传》中"半伙子"、"勒"、"除的家"等词语进行了解释,但是这些解释值得商榷。 相似文献
10.
《醒世姻缘传》和《歧路灯》是明清时期两部重要的家庭长篇小说,作者比较宏观地展现了明清时期的社会风貌以及家庭生活中的人际关系,其中所写的婆媳关系与传统的伦理道德大相径庭,《醒世姻缘传》中的薛素姐和《歧路灯》中的巫翠姐都是"恶媳妇"的典型。这种"恶媳妇"的出现,与当时社会风气的变化息息相关,同时也与作者的创作目的、创作心理有密切的联系。 相似文献
11.
刘文革 《南昌大学学报(人文社会科学版)》1989,(1)
《醒世姻缘传》是明末清初一位山东籍作家西周生创作的白话长篇人情小说。“五四”运动时期曾掀起过一次研究热潮。此后的半个多世纪中,研究界冷落了它,只是零星地发表过几篇考证性质的文章。其实,《醒世姻缘传》的研究价值决不止于此,其中的结构艺术就是值得探讨的问题之一。《醒世姻缘传》结构的独特性首先表现 相似文献
12.
王瑾 《广州大学学报(社会科学版)》2002,1(10):30-35
《醒世姻缘传》的作者是个未解之谜。“丁耀亢说”是继“蒲松龄说”之后支持者较多、影响较大的一个结论。但不管是王素存早期“丁耀亢说”的提出 ,还是张清吉后来对此说的发展与充实 ,都明显地存在着证据不足、考证方法不科学的缺陷。而且 ,从《醒世姻缘传》成书时间判断 ,丁耀亢也没有足够的创作时间。综观丁耀亢人生历程及其文学创作中所表现的思想感情 ,《醒世姻缘传》实非丁耀亢所著 相似文献
13.
《醒世姻缘传》成书时代 总被引：1，自引：0，他引：1
本文立足内证,抓住“特定地理方域”在不同朝代有不同称谓及有不同行政归属这一特点,分析小说中作者讲出的作者时代的三处地理:济南合属六县、山东六府、辽东四卫,得出《醒世姻缘传》在顺治十年十一月业已成书,蒲松龄不可能是《醒世姻缘传》作者。 相似文献
14.
邱露 《长春工程学院学报(社会科学版)》2012,13(2):52-54
研究指出,《醒世姻缘传》在中国文学史上第一次大规模地塑造了一群亮丽的、光彩照人的叛逆女子形象,认为这类女性形象的新型性格的形成,与明朝末年商品经济的高速发展、资本主义萌芽的缓慢产生等一系列社会因素密切相关。 相似文献
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17.
李增波 《复旦学报(社会科学版)》1997,(5)
由山东社会科学院和诸城市人民政府联合主办的“海峡两岸丁耀亢学术研究会”于5月18日至20日在明末清初文学巨匠丁耀亢故里──山东省诸城市召开。来自海内外的50多位专家、学者和有关人士参加了大会。专家、学者就丁耀亢的创作生涯、著作的思想内容和艺术成就等进行了广泛、深入的学术研讨。大会收到了海内外社会科研机构、大专院校和丁氏后人的贺信、贺诗、贺辞14件，论文24篇，专著1部，期刊2辑。会议开得热烈、紧凑而富有成效。研讨会重．夫研讨了五个方面的问题：一、关于《醒世姻缘传》古典巨著《醒世姻缘传》作者是谁？历来是中国文… 相似文献
18.
徐文明 《山东理工大学学报(社会科学版)》2007,23(6):56-61
《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后的又一部以婚姻家庭为中心,广泛地反映社会生活的长篇世情小说。它是一部丰富详细的文化史料,保存了大量的戏曲史料,反映了作为通俗艺术的戏曲文化在当时的演出情况以及对人们生活的影响。 相似文献
19.
张建华 《榆林高等专科学校学报》2009,19(3):55-57
《醒世姻缘传》以明代前期（正统至成化年间）的社会现实为背景,写了一个两世姻缘、轮回报应的故事。从现代社会的视角阐述小说于无形中倡扬出的浓厚的＂环保意识＂以及它对现代社会发展起到的借鉴作用。 相似文献
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从署名方式看《醒世姻缘传》作者问题——兼与王立鹏先生商榷 总被引：1，自引：0，他引：1
<醒世姻缘传>的作者问题历来众说纷纭,王立鹏先生从"辑著"的署名方式认为<醒世姻缘传>是由多个作者"集体创作"的,从主要人物、故事架构等角度来看,此说不能成立.但王立鹏先生对"辑著"这一署名方式的关注值得肯定,"辑著"表明<醒世姻缘传>"有所据而作".而胡适"<醒世姻缘传>改编自<江城>"的说法在逻辑上有欠周密. 相似文献