恩格斯生态思想的演进轨迹新探

作为“第二小提琴手”的恩格斯,其生态思想是马克思、恩格斯生态思想的重要组成部分。恩格斯生态思想在马克思、恩格斯生态思想的萌芽、形成和发展过程中所起的作用是不可低估的,然而从学界已有研究来看,相对于马克思生态思想,对恩格斯生态思想的阐释却显得过于单薄,对恩格斯思想中的生态意蕴缺乏足够重视。只有认真挖掘和清晰梳理恩格斯各个时期著作中的生态思想,克服“扬马抑恩”或“重马轻恩”的生态倾向,才能有助于全面理解和深刻把握恩格斯生态思想的历史原貌。     

青年恩格斯民主观初探

青年恩格斯的民主观,主要是指恩格斯由革命民主主义转向共产主义,由唯心主义转向唯物主义时期的民主观。由于恩格斯的无产阶级民主观的初步形成同无产阶级专政思想的初步形成有着紧密而不可分割的联系,而马克思主义的无产阶级专政思想初步形成于1847年,所以对恩格斯早期民主观的论述不能不延伸到1847年,这时正值恩格斯二十七岁的青年时期。     

走向合理启蒙:恩格斯与尼采

自青年时期到成年时期，恩格斯和尼采皆从激进启蒙立场向更合理的启蒙立场调适；回归自然和辩证对待历史传统是其最典型的表现。恩格斯与尼采在批判基督教、肯定永恒轮回、力主回归自然、在批判传统形而上学的前提下给形而上学留出一定合理空间、传统道德遮蔽和掩盖现实等方面，具有诸多类似性。批判基督教及其哲学基础，批判资产阶级及其意识形态，是他们的共同点。但尼采对基督教的批判走向了对新神狄奥尼索斯的推崇，恩格斯却把无神论贯彻到底；尼采以永恒轮回解构近代以来的“进步”观念，恩格斯却把永恒轮回限定在宇宙学意义上，不让其介入现代文明的价值系统；尼采肯定的自然正当是基于大自然或第一自然，恩格斯肯定的自然正当不全基于大自然，更基于历史发展特定阶段的自然或第二自然。“形而上学”对于恩格斯主要是一种思维方式，而对于尼采更是一种存在论和价值体系。两人虽无直接交集，却有很多共同话题，存在一定思想交集，值得我们探究。     

青年时期马克思和恩格斯学术关系再思考

在有关社会发展问题的早期研究中,青年恩格斯而非青年马克思,扮演了思想启发者的角色。正如早期新闻作品所展示的,青年马克思更加关注农民和小手工业者在资本主义社会中的窘境,而青年恩格斯更早地注意到挣扎在“工业化”中的产业工人。不仅如此,青年恩格斯在《国民经济学批判大纲》中揭示出资本逻辑的起点是私有制,这一发现对青年马克思同时期的《1844年经济学哲学手稿》和后期的《资本论》都产生过深刻影响,尤其是强化了青年马克思以政治经济学批判来回应资本主义社会问题的分析路径。此外,青年恩格斯在《英国工人阶级状况》中侧重“社会观察”和“经验分析”批判资本主义的方式,为当时侧重以抽象论证针砭时弊的青年马克思带来新视角,从而使二人共同在《德意志意识形态》中提炼出社会发展理论的“现实前提”。     

为青年卢卡奇的自然观“辩护”——兼论辩证法的主体意蕴

“自然是一个社会范畴”最为鲜明地表达了卢卡奇的自然观。而学界就此认为卢卡奇“只见社会，不见自然”的观点蕴含着“以苏解马”的思维范式。只有回归《历史与阶级意识》论述自然概念的实际语境，才能破除这一“幻象”。青年卢卡奇视域中的自然概念具有三重意蕴，不仅深刻揭示了资本主义社会内部的分裂和对立，也为工人解放指出了实践的路径。卢卡奇的自然观建立在其自然概念的地基上，对其自然观的探讨要深入到存在论根基。通过回应“自然还是社会”的哲学总问题与“自然辩证法还是历史辩证法”的具体问题，从总体性、过程性与目的性三个维度把握其自然观中辩证法主体思想的核心要义，目的在于正确理解卢卡奇对恩格斯的批判，并科学地得出马克思与恩格斯并不存在对立的结论。     

浅析恩格斯晚年对议会斗争的论述

恩格斯晚年对无产阶级革命的形式进行了新的探索,对和平议会斗争有许多重要论述。但在“左”的思潮影响下,长期以来,许多人以各国无产阶级革命暴力形式的成功经验为根据,把暴力革命看作是无产阶级革命的唯一形式,否认和平议会斗争的形式。对恩格斯晚年关于和平议会斗争方面的论述,或有意回避,或提出所谓“晚年恩格斯反对青年恩格斯”,甚至认为晚年恩格斯是“议会谜”。改革开放以来,随着人们思想不断解放和学     

从量变到质变——鲁迅思想发展研究之二

关于鲁迅思想发展过程,有一种传统的看法:就是把一九二七(或二八)年以前的鲁迅,笼统地看作“前期”或“早期”,忽视和否认五四时期鲁迅思想的重大发展,同时又忽视从五四到一九二七年间鲁迅思想发展的具体“径路”。把进化论思想看作是五四以前,甚至是一九二七年以前鲁迅的“基本”或“核心”思想。恩格斯曾经指出:“传统是一种巨大的阻力,是历史的惰性力。”上述传统看法,也正是鲁迅思想发展研究工作中的一种惰性力,它紧紧地束缚了我们的头脑。但是说从五四时期开始鲁迅就已经是“具有初步共产主义思想的知识分子”了,我们认为这也不符合鲁迅思想的实际的。关于鲁迅早期(五四以前)思想,我们已在(《鲁迅早期思想简论》·里提出了粗浅的看法。现在我们再具体探索一下从五四到一九二七年这一历史时期鲁迅思想的“变迁的径路”。     

施密特自然辩证法界说中的“马恩对立论”——基于《马克思的自然概念》释读

恩格斯自然辩证法的施密特批判是西方马克思主义者在自然观上制造“马恩对立论”的一个缩影。自卢卡奇到法兰克福学派，都致力于对辩证法的适用限度省审，认为辩证法只在马克思分析与研究资本主义社会的过程中展现自身，如果把辩证法“应用”或“推广”到自然领域，则是对马克思辩证法思想的僭越。施密特沿着卢卡奇和法兰克福学派开辟的辩证法批判路向，同样主张辩证法的社会实践性，并提出独具特色的社会和自然的“双向中介”思想。在施密特看来，恩格斯的自然辩证法是一种“独断的形而上学”“素朴的实在论”，是向自然“本体论”的回返。实际上，施密特对恩格斯自然辩证法定出如此这般的哲学判断，一个极为关键的因素就在于他忽视自然辩证法中关于“自然概念”的历史内涵，“人与自然”关系的双向作用以及内纳的深厚实践底蕴。也就是说，在对自然辩证法内涵与实质的把握程度上，恩格斯和马克思具有一致性。     

保卫恩格斯：基于主题的学术史考察

国际学界制造了“马-恩对立”论,进而推断恩格斯不是马克思主义者,这在本领域产生了一定的影响,恩格斯需要保卫并非危言耸听。文章通过以主题的逻辑演进为框架,按照哲学改造、社会批判和经济分析三大主题的逻辑演进,揭示了恩格斯与马克思的思想合作与理论互补。较之惯常的唯心主义与唯物主义的“决裂型”发展模式,马克思和恩格斯的贡献主要在于三大主题互为环节、相互渗透、相伴而行。任何一条马克思主义的重要原理,必须同时引证马克思和恩格斯在不同时期、不同文本中的思想,否则用孤立命题表达马克思主义原理都有断章取义之嫌。因此,要实现从“两极对立”方法论向“主题互补”方法论的转变,保卫恩格斯实质上就是保卫马克思主义。     

恩格斯和“哲学共产主义”

众所周知,恩格斯同马克思一样,在成为马克思主义科学体系创始人之前,经历了从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变。他们开始和完成这“两个转变”的时间、标志等问题,似乎早巳成为定论。但是现在看来,围绕这“两个转变”,还有一些重要问题需要进行深入的探讨。马克思、恩格斯的早期思想和“哲学共产主义”的关系,便是其中一个牵涉面较广、难度较大、学术界迄今认识很不一致的问题。本文拟侧重讨论恩格斯早期思想和“哲学共产主义”的关系。     

有效提升青年党建工作的三维透视——基于恩格斯对德国社会民主党“青年派”的批判

新时代做好青年工作、代表青年、赢得青年，是我们党面临的重大历史课题，也是党建工作的重要内容。恩格斯晚年针对德国社会民主党“青年派”教条地对待马克思主义，践踏党内政治生活准则，将暴力斗争绝对化的错误观点，强调要以唯物史观作为指导方法，积极开展批评与自我批评，将合法斗争与暴力斗争相结合。深刻理解恩格斯对德国社会民主党“青年派”的批判，对新时代做好青年党建工作具有重要启示意义。必须要注重理论引导，培育青年活学活用马克思主义；加强党组织自身建设，切实做好青年的引导工作；利用现代化技术和手段凝聚青年，增强党组织的号召力。      

马克思、恩格斯人的解放思想的逻辑演进

马克思、恩格斯人的解放思想的产生经历了一个形成、发展和成熟的逻辑演进的过程。具体来说,它经历了从抽象的自由到思想解放、政治解放、经济解放和人类解放;从感性直观到现实的人的生产劳动;从人的本质异化和复归到人的解放、无产阶级和共产主义的紧密相连;从思想活动到人的解放同历史发展、现实的物质基础的联系的过程。但无论哪个时期,马克思、恩格斯人的解放思想始终贯穿着解放谁、解放什么和如何解放三个方面。     

论周恩来青年思想对当代大学生的引领

周恩来同志高度关心重视青年人的成长成才问题,他在长期的革命和建设的实践中,逐步形成了关于青年科学的、系统的思想理论观点和体系。从南开求学时期开始萌芽,到留学日本、旅欧期间初步形成,再到旅欧归国、解放战争结束时期得到发展,在建国以后进一步的丰富和完善,周恩来青年思想的形成与发展经历了漫长的过程。周恩来青年思想是马克思主义青年思想同中国实践相结合的产物,是指导青年进步的重要思想和行动指南,将引领当代大学生进行正确的路径选择。     

中国共产党青年思想政治教育的百年流变与赓续发展

中国共产党历来十分关注青年思想政治教育。在中国共产党百年发展历程中能准确根据具体国情和历史任务的变化决定青年培育的具体方针,形成了不同时期党的青年思想政治教育观。纵观党百年发展历程,从新民主主义革命时期的革命型青年培育、社会主义革命和建设时期的实干型青年培育、改革开放和社会主义现代化建设新时期的现代化建设型青年培育到中国特色社会主义进入新时代以来的时代新人培育,中国共产党在探索青年思想政治教育的过程中,不仅形成了一整套独具特色的理论成果,积累了宝贵的实践经验,也为现阶段青年思想政治教育工作的继续推进提供了重要参考。     

论恩格斯晚年策略思想的变化

革命导师恩格斯关于无产阶级革命的策略思想是十分丰富的,但是我们过去受“左”的思想影响,往往只强调恩格斯的暴力革命思想,而很少提及恩格斯晚年由坚持暴力革命到强调和平过渡这一策略思想的变化,这就使我们很难完整准确地掌握恩格斯的整个策略思想,从一定意义上     

青年恩格斯未来社会观的双重逻辑及其方法论——对西方学者质疑的回应

以乔治·利希特海姆、诺曼·莱文为代表的西方学者将青年恩格斯的未来社会观解读为价值无涉的“技术共产主义”。事实上，尽管恩格斯早期著作的未来社会观具有“实证主义”色彩，但绝非莱文等人指控的拒斥“人道主义”价值逻辑的共产主义。恩格斯既肯定未来社会观的“实证主义”逻辑，也对其“人道主义”逻辑予以极大关注和重视。“实证主义”逻辑揭示了未来社会的实现主体，证成了未来社会的实现路径。“人道主义”逻辑谴责资本主义社会的利益剥夺、敌对关系以及精神贫乏，建构出未来社会人民“权益、尊严、幸福至上”的美好图景。     

恩格斯柏林时期思想进程研究

文章探寻青年恩格斯柏林时期的思想进程,揭示其早年思想发展和成为共产主义运动创始人的必然性,这对于作为他和马克思共同开创的事业的后继者的当代中国青年,坚定理想信念的思想基础和继续开辟前进的道路,具有十分重要的意义。     

大学生中国特色社会主义共同理想信念生成研究

中国特色社会主义共同理想是青年大学生社会实践的价值目标。对青年大学生群体中国特色社会主义共同理想生成过程、影响因素、生成方式问题研究,从根本上属于主体与客体、思维与存在的关系问题,是主体从感性直观到理性思维,从理性思维到理想信念,从理想信念到实践行动的政治心理优化过程,即“以行而求知,因知以进行”、“行其所不知以改其所知”、“因其已知而更进于行”的过程。因而,其过程的研究对于大学生思想政治教育工作具有启发性意义。     

论清末“以警御侮”的警政思想

“以警御侮”的思想产生于清末对西方近代警察制度的探索过程中。清末是中国传统治安走向终结的时期，也是西方近代警察制度引进萌生的阶段。从改良派到维新派，从封疆大吏到中下级士绅，均有代表人物赋予警察以“御侮”的职能。“以警御侮”的思想对中国近代警察的建立有着深远影响，其内容与渊源值得我们思索。     

论青年精神

青年问题是中国近现代社会发展中逐渐凸显出来的一个问题。虽然时代不同的发展主题会对青年的角色定位产生一定影响，但应该始终强调把青年问题视为影响时代发展的重要问题。从五四新文化运动时期的主要领导人陈独秀、李大钊，到社会主义革命时期的主要领导人毛泽东，他们都对青年问题作出了精辟的论述，并且都十分强调青年作为社会主体的意义。“青年精神”是有生命力的新鲜活泼而且强健有力、独立有力的社会、国家和民族的主体精神。