张良:虽忍不阴虽狠不毒

项羽不能忍,是以百战百胜而轻其锋,高祖忍之,养其全锋而待其毙,此子房教之也。至诚对人,虽忍不阴,虽狠不毒。 汉初三杰,张良居首。汉高祖刘邦曾说:“运筹帷幄中,决胜千里外,子房(张良别号)功也。”司马迁自述作《史记》“留侯世家”的原因时说:“运筹帷幄之中,制胜于无形,子房 至诚见智计,不觉险诈 至於这“因机乘势”的工夫,张良又运用得宜。其关键,一在于张良忍到狠处,能狠;另一功夫则在于一个“静”字。 张良的静,正是老子的“致虚极,守静笃。”张良少私心、无利欲之念,所以不急功近利,不患得患失,能对大事泰然观察、判断,往远看,往…     

吾有三杰

(汉)高祖曰:"……夫运筹帷幄之中,决胜于千里之外,吾不如子房(即张良):镇国家,抚百姓,给馈饷(供应军需),不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三人,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。"     

张良:绵软的剃刀

古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,猝然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。苏轼《留侯论》此何人哉?——留候张良也。秦汉风云的幕后总导演张良也。张良是刘邦的谋士,但我以为他只不过是躲在幕后,利用刘邦的力量来达到自己的目的:推翻暴秦,为韩报     

张良善当助手的几点启示

在任何时代的领导集体中,当好助手都不是件容易的事情。而汉代张良却善当助手,被汉高祖刘邦誉为“运筹策帷帐中,决胜千里外”的难得人才。胸有大志,以才取信常言道:志不同则道不和。助手有与上级大致相同的志向是其发挥作用的前提,同时,志向是否远大决定着事业的大小。刘邦出身卑微,有一次他偶尔看到秦始皇出游,场面壮观,于是喟然长叹:“嗟乎!大丈夫当如此也。”反秦自立的雄心溢于言表。张良则出身贵族,父祖“五世相韩”。然而,秦始皇吞并六国,韩国首当其冲,张良家道中落,使他萌生了反秦复韩的念头。共同的反秦志向使刘邦和张良走到了一起…     

《论语》名言的感悟

正人需要长远打算,做到未雨绸缪,防患于未然。求别人不如靠自己,假使做不到也要弄清原因。气能忍,辱能忍,小利、小事更要忍,为了办大事,关键是要忍,练就忍的功夫。创业容易守业难,靠智慧得到的,要以仁德保持长久,再以庄严的态度进行治理,还要以礼法主动去规范,在完善智、仁、庄、礼四方面的基础上,基业才能守成,事业才会成功。如果有错,立即改正,知错不改便成大错。关于人性的问题,对待人生态度的问题,有几种情况值得注意。孔子说:"性相近也,习相远也。""好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。""未得之也,患不得之;既得之,患失之。""色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也     

部下的责任

景公问于晏子:“忠臣之事君也何若?”晏子对曰:“有难不死,出亡不送。”公不悦,曰:“君裂地而封之,疏爵而贵之,君有难不死,出亡不送,其说何也?”对曰:“言而见用,终身无难,臣奚死焉?谋而见从,终身不出,臣奚送焉?若言不用,有难而死之,是妄死也;谋而不从,出亡而送之,是诈伪也。故忠君也者,能纳善于言,不能与君陷于难。”     

争中忍 忍中争

中国传统文化历来比较强调“忍”。争而不忍,不仅会乱“大谋”,而且可能误了卿卿性命。许多情况下．遇事是忍还是争,反映一个人的胸怀与风度。心高气宏者,大多不会在意义不大的小事上去争,他们往往会忍而让之,不予计较。     

功成身退的张良

古往今来,建功立业之后,坐享天下是一般成功者的宏愿,而功成身退者倒是微乎其微。西汉张良正是在助刘邦成大业之后,放出了他人格力量最耀眼的光华。张良在不为妻子谅解,面临家庭破碎的处境下,实现了古代士人的人生超越,进入了淡泊名利,清静无为的至高境界。这是他的最可贵之处,非一般文臣武将所能为。功成身退,不仅体现出张良博大的胸襟,也显示了他善于审时度势的睿智。张良因激流勇退而成为盛极之世的良臣,风采焕然,为后世表率。王夫之认为从政居官不受“名位”羁绊,方能避免小人之威胁利诱,而君主也难以权位挟制。为大臣者,能够常常反躬自省,心胸坦荡磊落,无视宦海浮沉,才堪称良臣。     

儒家的财富讲究

一扯到儒学,吵吵闹闹的东西就特别多。孔子说过一句话:“君子喻于义,小人喻于利。”后世不少人由此认为,这是强调重义轻利,儒家不重视财富,更反对人们对财富的一昧追求。紧接着又有人说:不对,儒家最重视财富,何以为证?孔子曰:“富与贵,是人之所欲也”,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”     

闲话笔试

《三国演义》之“诸葛亮舌战群儒”中有这么一段:“座上一人忽曰:‘孔明所言,皆强词夺理,均非正论,不必再言。且请问孔明治何经典?’孔明视之,乃严也。孔明曰:‘寻章摘句,世之腐儒也,何能兴邦立事?且古耕莘伊尹,钓渭子牙,张良、陈平之流,邓禹、耿之辈,皆有匡扶宇宙之才,未审其生平治何经典———岂亦效书生,区区于笔砚之间,数黑论黄,舞文弄墨而已乎?’严低头丧气而不能对。”观此文,笔者忽发妄想:诸葛亮参加当前公开选拔领导干部的考试会是什么样的结果呢?姑妄想之,姑为其度之。公选程序大体上有笔试、面试、民主测评、考察政绩等几个方面。…     

做官的九个铁律

“五美”与“四恶”,可以说是儒家施行仁政的重要原则,值得好好研究。子张曾经问过孔子,什么是“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”呢?孔子的回答是:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”这段话翻译出来,意思大概是:以百姓的利益为利益,不是施行了恩惠又不必耗费钱财吗?选择可以辛苦百姓的事让百姓去做,这样百姓虽然辛苦,也不会有怨言。希望施行仁政并且施行了仁政,又何必贪求别…     

河之洲

王顾左右而言他孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。(《孟子·梁惠王下》)提意见的方法多种多样。在这里,孟子采用了迂回的手法,由远及近,步步进逼,启发齐王认识自己的过失。他先举出两个失职的例子,询问齐王如何处置,意在引导齐王对这类事情有个正确的认识。最后,他才针对齐王失职的事实,提出问题,虽没有点齐王的名,但齐王心里已很明白了。这时候,齐王是很尴尬的,只好“顾左…     

“官念”与“民念”

“得一官不荣,失一官不辱,勿道一官无用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之饭,莫以百姓可欺,自己也是百姓。”这副楹联,乃是清康熙年间河南内乡一位名叫高以永的知县所撰。其语虽浅显直白,却饱含着古代官吏对为官之道、为政之德的独到见解。以古鉴今,其中的“官念”“民念”的观点,给人以启发。     

徐九思“为官三字经”有感

徐九思,字子慎,江西贵溪人,明嘉靖四年乡试中举。明武宗、世宗、穆宗和神宗四朝为官,虽官位不高,但刚正廉洁,爱民如子,其政绩最突出的当是他在句容县令任上。到句容不久,同僚及当地百姓就逐渐了解到其“为官三字经”,即勤、俭、忍。所谓“勤”,就是勤于公务。解运赋粮是繁重的徭役,以往官吏往往视礼金的多少决定承担的比例,徐九思改为抽签并亲自主持,改变了重役由无钱送礼的贫民承担的不合理做法。审理案件时,他经常命令涉案人员及其亲友一同前往,以便让百姓监督,避免冤狱。所谓“俭”,就是节俭裕民。徐九思为官首先自奉清廉,厉行节俭。     

河之洲

太祖见陈友谅镂金床,曰:“此与孟昶七宝溺器何异?”即命毁之。侍臣曰:“未富而骄,未贵而侈,所以取败。”太祖曰:“既富岂可骄?既贵岂可侈?有骄侈之心,虽富贵岂能保?处富贵者,正当抑奢侈。宏俭约、戒嗜欲,犹恐不足以慰民望,况穷天下之技巧,以为一己之奉乎?其致亡也宜矣。覆车之辙,不可蹈也。”(明·余继登《典故纪闻》卷一)同是评论陈友谅的镂金床,明太祖的话较之侍臣的话,说得更深刻、更透彻。“未富而骄,未贵而侈,所以取败”,言外之意似乎“既富而骄,既贵而侈”就不会取败了。朱元璋抓住侍臣之论的这种弱点,深入进行分析,指出“处富贵者,正…     

河之洲

《独立宣言》的“缺憾之美”思想贫乏也不是社会主义邓小平同志有句名言:“贫穷不是社会主义。”这主要指人们的物质生活而言。直到今日,人们似乎还不甚明白“思想贫乏也不是社会主义”这个道理,原因在于教条主义思维和垄断、控制思想的陈腐观念在一些人的头脑中作怪。从目前的报纸杂志上看到,除了专业性的学术文章外,凡涉及到一般社会思想、理论探讨包括马克思主义本身在内,虽洋洋大文不少,但大抵只限于对于一些决议、讲话和文件中提出的问题的褒扬与阐述,有关马克思主义的文章也是陈言套语居多,学风文风依旧,有好为人师的傲气,而无独立开…     

海外遗珍(二)--小议大清嘉庆年制之"一桶万年青"

著名作家二月河先生在其所著的《康熙大帝》一书中有过这样的记载:康熙朝时,郎中高士奇给老佛爷进献寿礼,则是一盆花儿草儿,而号称“万年青”,并曰:“臣无金玉珠贝,献此瑞草,祝我大清万年万万年!”惊得康熙帝腾地跃下炕来,背着手至桶边细细瞧着,喜不自胜地说道:“亏你高士奇想得出来!“此时众大臣也议论纷纷,并取之“天地万年青”或“三才万年青”云云。然而,高士奇听后则笑曰:“不烦众位劳神了,拙荆给它起的名字虽俗些,我倒瞧着最好,恭请皇上评议,她说——这叫‘铁箍一桶万年青’!”“妙哉”。康熙帝在感概中,顺手取了桌上的镇纸和一枝梅花…     

萧何会做官

“汉初三杰”,韩信被诛钟室,祸及三族;张良明哲保身,归隐林下;独有萧何终身厚禄,老死庙堂.萧何总把刘邦当无     

刍议知人善任

刘邦在一次大宴群臣时,要群臣分析“吾所以得天下,项氏所以失天下”的原因。高起、王陵说是赏罚分明,宽严得当。刘邦说：公知其一,未知其二。夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给馈怕,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我输也。”在刘邦看来成大事者,不在于行仁标义,而在于善用人才。因为成大事者必能知人善任。这是历史上屡屡被证明的一条真理。用人的前提是知人。能鉴别人才,才能启用人…     

朋友

谭嗣同是激烈反对旧道德的猛士。但他在对旧伦常规作毫不留情的冲决的时候,却对旧道德中“朋友之道”作了深情的回护:五伦中于人生敢无弊而有益,无纤毫之苦,有淡水之乐,其惟朋友乎。……所以者何?一曰平等,二曰自由,三曰节宣惟意。总括其义,曰不失自主之权而已矣。看来,在专制与道德罗网中不能自由呼吸的旧中国,竟也存有一片平等自由的净土,那就是五伦中的一伦:朋友之道。我发现《诗经》中叙及朋友的诗句远超过叙“父母”,“兄弟”,此中消息颇值得玩味。“朋友”一词,最早就出自《诗经》吧。在《诗经·大雅·抑》中,我们已被这样鼓励:无言不…